3-2-1-1.無限的有限主義(Infinite?Finitism)

• 代表人物康德。無限即物自體，上帝的的維度，作為高級(jí)理智，是唯一能夠掌握物自體的，而有限卻無法觸及物自體，永遠(yuǎn)只能停留在表象層面;而有限則是人類理智/靈魂的維度，相對(duì)于上帝是次級(jí)理智，其有限性體現(xiàn)于兩點(diǎn)。一點(diǎn)為人類理智總是受到先驗(yàn)框架(直觀，知性，先驗(yàn)想象力，判斷力)的束縛，作為無限的物自體只能通過先驗(yàn)框架的中介才能夠得到表象;另一點(diǎn)則為人類將自己設(shè)立為無限趨近至善，但是由于是無限趨近，人類實(shí)際上是永遠(yuǎn)無法達(dá)到至善，其中總是會(huì)有惡的可能，即理智不再自行設(shè)立道德原則，再對(duì)其進(jìn)行遵守以無限趨近至善，而是出于自己的利益或者虛榮心而去追求至善，用自己的利益原則來替代道德原則

• 在場(chǎng)域論上經(jīng)驗(yàn)與觀念的對(duì)立，經(jīng)驗(yàn)是后天有限的，而觀念則是先天，純粹概念性的，而兩者的對(duì)立由自由的人/主體所調(diào)和。這里的人則是被先驗(yàn)框架束縛的主體，通過先驗(yàn)框架(感性，知性，先驗(yàn)想象力，判斷力等)來中介觀念導(dǎo)向經(jīng)驗(yàn)。而自由則是指主體自身作為目的，主體意志主動(dòng)設(shè)立倫理學(xué)使命，道德準(zhǔn)則，并自由地將其施加于自身，從而通過實(shí)踐趨向無限的至善，從而突破先驗(yàn)框架的束縛，突破有限性，不再局限于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域

• 在本體論上是現(xiàn)象性世界與本體性世界的對(duì)立。本體性世界是物自體的維度，是超驗(yàn)的(transdant);而現(xiàn)象性世界則是表象的維度，是先驗(yàn)的(transendant)，現(xiàn)象性世界是主體唯一能夠掌握的，因?yàn)橹黧w只能接觸到先驗(yàn)框架中介所得到的表象。雖然現(xiàn)象性世界，先驗(yàn)框架是本體性世界所派生出來的，但是它同樣也具有本體論地位，也具有實(shí)在性。現(xiàn)象性世界與本體性世界之間的裂縫，即主體無法把握到物自體，正是主體能夠進(jìn)行倫理判斷，道德冒險(xiǎn)，從而進(jìn)行趨向至善德嘗試，倫理性，自由的主體性得以可能的原因

• 在認(rèn)識(shí)論上是判斷，主要探尋如何進(jìn)行道德/理性判斷。圍繞判斷有五個(gè)部分，分別為材料，原理，動(dòng)力機(jī)制，分析論以及辯證論。材料即感性材料，被先驗(yàn)框架所束縛，并被其給予了時(shí)空框架以及對(duì)其進(jìn)行了統(tǒng)合；原理則是規(guī)則/范疇，唯有按照原理，將材料放置其之下統(tǒng)攝，才能夠進(jìn)行判斷；而動(dòng)力學(xué)機(jī)制則是在材料與原理之間結(jié)合的動(dòng)力；辯證論則是關(guān)乎一種否定性，確保不要犯錯(cuò)誤，并通過實(shí)踐大膽地得出具有超越性的結(jié)論（例如時(shí)空有限/無限，是否有第一因，時(shí)間是否有起點(diǎn)）；分析論則是關(guān)于判斷過程中的各環(huán)節(jié)，從對(duì)材料進(jìn)行加工到對(duì)時(shí)態(tài)的命題化，分析性地道出，在此對(duì)整個(gè)過程進(jìn)行展開：

• ?要使材料成為意識(shí)中的對(duì)象，有四個(gè)步驟：①通過自發(fā)的感性直觀，感性雜多無條件地向主體涌現(xiàn)，感性雜多即事物的各種屬性，例如體積，形狀，氣味，顏色，溫度等②先驗(yàn)想象力將感性雜多統(tǒng)合成一個(gè)整體，這個(gè)整體即圖像（image），各種感性雜多屬性的統(tǒng)合③知性用范疇/概念統(tǒng)攝先驗(yàn)想象力所統(tǒng)合的圖像④在此基礎(chǔ)上進(jìn)行判斷。在判斷的四步驟中，先驗(yàn)想象力在其中的位置是含混的，康德對(duì)其有著兩種截然相反的解釋。一種認(rèn)為②-③中，先驗(yàn)想象力的綜合，通過知性的功能，被還原成了概念，由此先驗(yàn)想象力的綜合被賦予了一種知覺，在此先驗(yàn)想象力屬于知覺，而其所統(tǒng)合的感性雜多則是一種感官；另一種則認(rèn)為②-③中，先驗(yàn)想象力是一種純粹的綜合，通過知性的功能，概念給予了純粹先驗(yàn)想象力綜合一種統(tǒng)一性，而未賦予其任何知覺，在此先驗(yàn)想象力又不屬于知覺，而感性雜多則成為了一種感覺。這種先驗(yàn)想象力的地位含混，主要來自于康德對(duì)其的歸類，康德將先驗(yàn)想象力當(dāng)作了一種統(tǒng)合感性雜多圖像的外部/公共邊界，而這一邊界不是事物本身能夠自主生成的，也就是感性雜多不能自己統(tǒng)合自己（對(duì)應(yīng)第一種對(duì)先驗(yàn)想象力的理解，屬于知覺，感性雜多是一種感官），而與此同時(shí)知性也不應(yīng)該也不可能無意識(shí)地生產(chǎn)出這種外部/公共邊界，統(tǒng)合這些感性雜多（對(duì)應(yīng)對(duì)先驗(yàn)想象力的第二種理解，不屬于知覺，而感性雜多是一種感覺）

• 鑒于感性雜多具有一個(gè)外部/公共的邊界，那必然也有一個(gè)與其對(duì)應(yīng)的內(nèi)部/私人的邊界，區(qū)分著內(nèi)部多種不同的感性雜多。但是這種內(nèi)部的區(qū)分卻不像外部邊界需要先驗(yàn)想象力的支撐，而是無條件的。這一無條件來源于康德先驗(yàn)謂詞說的立場(chǎng)，即認(rèn)為事物的內(nèi)在屬性是先天地區(qū)分的，這是一種奴隸主的哲學(xué)，使用既定固化先天的分類學(xué)，而與此相對(duì)的奴隸，勞動(dòng)者的語(yǔ)用學(xué)則是具有開放性的，沒有規(guī)定性的。新詞，新的分類學(xué)在勞動(dòng)中不斷被創(chuàng)造出來

• 在目的論上是漸進(jìn)式的有限導(dǎo)向無限。即作為有限者的主體無窮地趨近至善/至福，但是在其中至善/至福并非是目的，人/主體本身才是目的，人追求的不是至善/至福，而是自身配得上至善/至福的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或者說是絕對(duì)律令是主體意志按照理性/實(shí)踐分析性過程自行設(shè)立，并自主地施加到自己身上，并依照其進(jìn)行實(shí)踐，從而使其不斷普遍化，最終能夠適用于所有事物，最終主體本身配的上至善/至福。?因此這一至善/至福并非是來自于傳統(tǒng)宗教中的客觀的至善/至福，而是一種主觀的至善/至福。康德在此止步，而沒有發(fā)現(xiàn)，至善/至福只是主體通過遵循自己設(shè)立的法則而達(dá)成的一種主觀的至福/至善，那么實(shí)際上作為有限者主體抵達(dá)的無限實(shí)際上只是一種主體的符號(hào)學(xué)擬制/普遍化的符號(hào)學(xué)律令，有限抵達(dá)無限并非是外部客觀的無限與主體產(chǎn)生重合，而是主體自己實(shí)現(xiàn)了自己，使得有限性成為了一種自己的無限性（成為了一個(gè)不斷趨近于自己最好狀態(tài)的自己），從而使得有限性也具有了本體論的尊嚴(yán)

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