休謨以因果關(guān)系為核心，探討了理性和經(jīng)驗，以經(jīng)驗習慣回答知識中的普遍必然性問題，引發(fā)了學界爭論?？档峦ㄟ^哥白尼式革命、論證先天綜合判斷以及重建知識體系三種方式對休莫問題作出了回應。 休謨將人類的知識分為關(guān)于觀念關(guān)系的知識和關(guān)于事實的知識兩類。他認為關(guān)于事實的知識不能像關(guān)于觀念關(guān)系的知識一樣單憑思想就可以推理出，因而必須依賴于我們對觀念關(guān)系以外的經(jīng)驗的考察。他還認為經(jīng)驗知識的基礎(chǔ)在于因果關(guān)系，他說：“一切關(guān)于事實的推理，似乎都建立在因果關(guān)系上面?！庇纱耍岢隽艘蚬麊栴}，又叫休謨問題。 康德正是在休謨的啟示下開始尋找不同的解決途徑。 （一）哥白尼式的批判 康德試圖對經(jīng)驗論與唯理論進行調(diào)和，康德同意經(jīng)驗論的原則，認為一切知識都必須來源于經(jīng)驗，他同時也贊同唯理論對經(jīng)驗論的批評，認為對于科學知識來說，僅有經(jīng)驗是不夠的，他們的普遍必然性只能是先天的。如果按照形而上學關(guān)于知識的傳統(tǒng)觀念，即知識必須符合對象才能成為真正可靠的知識，我們永遠也不可能證明科學知識的普遍必然性。經(jīng)過長時間的思考，康德提出，我們不妨像哥白尼那樣換一個角度，把知識與對象之間的關(guān)系顛倒過來，即讓對象符合知識。在康德看來，問題就得到了完滿的解決：一方面，我們的知識的確必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，另一方面，進行認識活動的主體本身也具有一整套認識形式，由于這些認識形式在經(jīng)驗之先，并且作為經(jīng)驗的條件而存在于我們的頭腦中，因而便使知識具有了先天性或普遍必然性。經(jīng)驗為知識提供材料，主體為知識提供對這些材料進行加工整理的形式，知識就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗的，就進形式而言是先天的，科學知識的普遍必然性就可以得到證明。 （二）先天綜合判斷何以可能 康德繼承了休謨對綜合與分析命題的區(qū)分，但他不承認綜合命題就是后天命題。他在休謨的基礎(chǔ)上增加了先天綜合判斷，而把判斷分成了三種類型，即先天分析判斷，先天綜合判斷和后天綜合判斷。 先天綜合判斷的謂詞并沒有包含在主詞中，但這一判斷不是偶然，而是具有先天的必然性，它既能擴展我們的知識，又具有普遍必然性。它才是最終使我們能夠不斷地獲得新的可靠的科學知識的根據(jù)?？档抡J為，數(shù)學命題、自然科學的基本命題和形而上學命題都屬于先天綜合判斷。因此，在康德看來科學知識的普遍必然性問題，也就是“先天綜合判斷是如何可能的問題”。而解決這個問題的關(guān)鍵就在于證明理性的確具有先天的認識形式。由此，康德的先天綜合判斷，為人類的知識和一切理性活動提供了堅實的基礎(chǔ)。先天綜合判斷對休謨無法找到一個在思想中或意識中統(tǒng)一各個知覺的原則得到了一定的解決。 （三）重構(gòu)知識體系 康德將因果性原理列入了知識的范疇內(nèi)，科學限定了因果關(guān)系的發(fā)生條件和根據(jù)，進一步批判了休謨將因果關(guān)系作為心理聯(lián)想的習慣性傾向。根據(jù)康德的觀點，無論哪種思維都有其特定的結(jié)構(gòu)作為載體。首先，這種思維結(jié)構(gòu)是人天生就有的，具有客觀性和先驗性，它不是休謨所說的習慣性心理聯(lián)想。其次，這種思維結(jié)構(gòu)是知識本身的結(jié)構(gòu)與人的結(jié)構(gòu)無關(guān)，人要遵循這種結(jié)構(gòu)。再次，康德將范疇知性和感性結(jié)合的媒介因果關(guān)系范疇，在一切范疇中最為關(guān)鍵。因此，康德認為人在，思維之前，既要服從知識本身的思維結(jié)構(gòu)，又要正確把握因果關(guān)系范疇將經(jīng)驗世界中的感性材料加工為知性知識，進而將這些知識整合為自己的知識體系。 康德對休謨問題的解答，基于他對知識的普遍必然性客觀存在的觀點，預設(shè)了知識的先驗形式對因果性加以論證，歸納演繹相結(jié)合的方法緩解了唯理論和經(jīng)驗論之爭，而且說明了即使是在感覺經(jīng)驗之中的主體，也具有主觀能動性。但是康德將對象分為了現(xiàn)象和自在之物，把認識限定在了現(xiàn)象界，認為人只能認識物體的“顯象”，而不能認識物自體，否認了主體能夠認識現(xiàn)象以外的事物本質(zhì)?？档聫恼J識客觀的因果關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)闃?gòu)建對象知識，用主觀邏輯建構(gòu)客觀聯(lián)系，重視思維結(jié)構(gòu)而不是經(jīng)驗行動，這就帶有主觀性的先驗論傾向，也就未能真正克服唯理論的矛盾。