“理性”，一個(gè)在現(xiàn)代用爛了的，甚至“污名化”的詞匯，它成了虛偽的遮羞布和偽君子的擋箭牌，而真正的“理性”卻在時(shí)光中遺忘。 一個(gè)社會的主流意識形態(tài)反映著社會的狀況，但這種“反映”是帶有濾鏡的，是“扭曲”了的，人作為社會的組成和建設(shè)的活動因素，與社會產(chǎn)生的一切聯(lián)系，與一切有關(guān)的社會的人的關(guān)系，全部在“價(jià)值觀念”和“人生觀念”中，封建的土地所有制以自然經(jīng)濟(jì)作為物質(zhì)基礎(chǔ)，那么當(dāng)時(shí)的人們，社會大多數(shù)群體的農(nóng)業(yè)勞作者的意識就傾向“依賴”自然，與自然的互動，人類在古典時(shí)期改造自然用于生產(chǎn)建設(shè)的勞動史，人類與自然的聯(lián)系在古典的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代處于一種相對“平衡”的狀態(tài)，人類產(chǎn)生了一種“敬畏”自然的心理，薩滿教的起源，民間的小眾信仰流傳，天人論的演說……在這個(gè)階段，人的理性是相對帶有純粹直觀的“誤導(dǎo)性”，人類自發(fā)改造自然的事實(shí)被當(dāng)時(shí)的土地所有制掩蓋，以至于農(nóng)民認(rèn)為財(cái)富不屬于耕作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，而是土地占有者的大地主階級。這種情況的根源就是古典的“理性扭曲”的反映。 土地兼并、農(nóng)業(yè)先進(jìn)耕作手段（所需的農(nóng)具、糧食的種子、便利的水渠等）的占有，農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上不得不依附于那些地主，在社會關(guān)系上被分割為局部性的地方小生產(chǎn)單位。一句話，理性的扭曲來自社會的生產(chǎn)力水平對生產(chǎn)關(guān)系的直接或間接的反饋，社會關(guān)系通過社會這一中介將“人”，作為社會中的一切社會關(guān)系總和的“人”聯(lián)系起來，并形成一種“秩序”，而秩序維持的根基就是流行的生產(chǎn)方式，理性的扭曲就在這時(shí)表現(xiàn)為“傳統(tǒng)的道德”，這種道德基于“仁”與“禮”的階層關(guān)系，從君主到王侯將相，再到豪紳、學(xué)閥、士族和地主，最后則是承擔(dān)了社會生產(chǎn)力的責(zé)任卻最為饑餓的農(nóng)民。 “天”的觀念生長在這些秩序體系下的人們的心中，古典農(nóng)耕時(shí)代的人們將自然災(zāi)害對農(nóng)業(yè)的破壞看作是“天威”，而意識不到自然的這種“破壞”是一種固有性質(zhì)，自然不僅是一種可以被人為因素利用的生產(chǎn)條件，也是理想一種“力量”，它是自然界的“力量”具象化的存在的體現(xiàn)，它具有不穩(wěn)定性和破壞性，并不是一直“和風(fēng)細(xì)雨”的那樣溫和，人們認(rèn)為天賦予了這種“秩序”，就好像地主對農(nóng)民的壓榨是理所當(dāng)然的一樣，對“自然”的敬畏和“禮”的體系成了一種說辭，一種掩蓋封建土地所有制對農(nóng)業(yè)發(fā)展阻礙和“暴利”的本質(zhì)，佃農(nóng)的高利息貸款、徭役帶來的青壯年人口流失、土地分配的不合理……在這個(gè)“天”的象征者“封建”的體系無力維持以后，一切的矛盾暴露出來。 “農(nóng)民”作為小生產(chǎn)者局部的分散在被兼并的土地上，土地產(chǎn)物的收益遭到分割，為了維持生存不得不繳納更多“地租”，但有限的生產(chǎn)手段始終難以發(fā)揮土地的全部生產(chǎn)力，受制于生產(chǎn)力水平的落后性，土地產(chǎn)物難以繳納地租，難以維持生存，這時(shí)候，“理性”就徹底扭曲了，農(nóng)民不得不拿起鋤頭，做出激進(jìn)的行動維護(hù)自己。 到這里為止，不難看出，理性作為一“概念”的因素并不能改善小生產(chǎn)者的窘?jīng)r，也沒有發(fā)揮它應(yīng)有的進(jìn)步作用指出這些“問題”，只是將批判的對象指向“王侯將相”、“地主士族”，但秩序本質(zhì)上未變，“天子”換了，但土地還在那些新的壓榨者手中，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)危機(jī)和窘?jīng)r還會發(fā)生，并更加強(qiáng)烈。 古典時(shí)代的“知識分子”的讀書人，他們渴望進(jìn)入“官僚”的階層，用以擺脫鄉(xiāng)鎮(zhèn)的落后與貧窮提升自己的生活質(zhì)量和社會地位，但對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的狀況，卻無濟(jì)于事，他們在歷史中扮演的不僅是“腐朽”的僵化的一群人，更是指出了背后的“思想”、“封建的倫理道德”的無能，“儒”對于人的社會關(guān)系的學(xué)說加劇了思維的固化，和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者在這一秩序中的孤立，沒有先進(jìn)的思想指導(dǎo)，只能跟著新的“士族”和自立的“王”嘗試，但最終土地還是在勛貴手中，而參與的農(nóng)民作為生產(chǎn)者不過是被“恩澤”暫時(shí)減少了徭役和征稅，卻沒有實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”的愿望?！袄硇浴痹诋?dāng)時(shí)的時(shí)代就是這樣干枯，無法指出這種弊端，土地在少數(shù)人手里，土地生產(chǎn)者無法對農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)手段進(jìn)行足夠的考察和研究，只能局限在僅有的田地上勞作，沒有對自然知識的有效總結(jié)和對于研究生產(chǎn)技術(shù)的新學(xué)說，只有“儒”的老字號在將讀書人的思維局限在“功名”和“圣賢理學(xué)”，卻對自然的生產(chǎn)要素毫無察覺，對農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)手段進(jìn)步缺乏有力支持。 “理性”？在功名利祿的官僚機(jī)構(gòu)中已經(jīng)徹底被遺忘，而土地的壟斷者也沒有對生產(chǎn)手段進(jìn)行有價(jià)值的研究和考察，甚至否認(rèn)除“儒”以外的一切學(xué)說和自然知識的理論，古典的時(shí)代從未真正“敬畏”自然，只是因?yàn)樯a(chǎn)力有限依賴自然，卻從未甚至考察和了解自然，毀林開荒、破壞濕地、肆意獵殺動物，過度采集珍貴的野生植物，生態(tài)系統(tǒng)承受著壓力，卻從未真正得到重視。 而海洋呢，對于海洋的探索卻止步了，因?yàn)樗麄儼谅恼J(rèn)為陸地的資源已足夠開發(fā)使用，但領(lǐng)海的歸屬問題與歷史遺留問題是具有直接聯(lián)系的，海外貿(mào)易難以長期興盛，農(nóng)業(yè)又頂著自然災(zāi)害和生產(chǎn)手段落后以及兼并的不完全開發(fā)狀況諸多壓力，但卻為了虛榮不遠(yuǎn)萬里的冊封藩屬國和蠻夷，卻只是收下進(jìn)貢的奇珍，就連明代的下西洋也只是為了展示國力和尋求功績才間接的促使物種交流，但海外貿(mào)易并未長期發(fā)展起來，世界孤島的天朝上國還在幻想著美夢，沒有察覺另一邊的大西洋世界已經(jīng)變化。 對于新事物視而不見，對于思想問題獨(dú)斷專行，對于自然的態(tài)度荒誕而迷信，卻不曾將社會資源用于生產(chǎn)研究與理論革新，只能依靠著腐朽的勢力支持對生產(chǎn)方式沉默不語，對壟斷階層視而不見，這就是所謂的“圣賢理學(xué)”，所謂的“仁”，扭曲了的理性，犬儒的大道幻想，只能被現(xiàn)實(shí)打碎，在古典的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，幻想明君和忠臣無法改變小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的狀況，不能阻止兼并的嚴(yán)重，不能提高生產(chǎn)手段，只能在孤立的舊秩序中抱著空想溺死。理性的扭曲，是思想的囚籠的可悲，是獨(dú)斷專行的傲慢，是止步不前的保守，時(shí)代的陣痛、歷史的遺留問題、寄托“后人”的智慧收拾爛攤子，最后再大言不慚的說著“打造興盛”和“太平安和”