愛的產(chǎn)生過程-自我意識擴大理論

愛是人類社會最基礎(chǔ)而且重要的關(guān)系，它真實存在但難以描述，本文主要內(nèi)容是闡述愛的產(chǎn)生過程。

直接給出結(jié)論： “愛是個體自我意識擴大化的過程?！?/p>

這個結(jié)論中關(guān)鍵詞是 “自我意識”和“擴大化”，下面解釋其產(chǎn)生的原理：

1． 自我意識：個體通過各種感官與外界互動，產(chǎn)生情緒、想法等，整個互動過程經(jīng)過持續(xù)性記憶，形成個體的自我意識。

這一觀點來自于現(xiàn)代英國哲學(xué)家德里克·帕菲特《理與人》，闡述了自我意識的產(chǎn)生是基于個體對自身經(jīng)歷的持續(xù)性記憶。

2. 同感：人具備感受他人情緒和想法的能力。這個說法許多學(xué)者都提到過，只是說法不同，比如有的叫共情。

此時就會產(chǎn)生一個問題，假如人使用同感能力，長期感受另一個人的情緒和想法，并形成連續(xù)性記憶，會發(fā)生什么？

會形成以對方為中心的自我意識，這與原本以自身為中心產(chǎn)生的自我意識不同，兩者相互影響，自我意識的主要表現(xiàn)就是區(qū)分自我與非自我，就好比每個人都會有一個圓圈，圈內(nèi)的屬于自我，圈外屬于非自我，而通過同感他人形成的自我意識會不斷沖擊原本自我意識的邊界，導(dǎo)致自我意識的邊界開始模糊，個體開始無法分辨自我與非我，所以也可以認(rèn)為愛是同感形成的另一種自我意識對原本自我意識造成的錯覺，是不受人所不能自控的，最終導(dǎo)致個體自我意識擴大化向?qū)Ψ窖由?，將對方納入自我的范疇。就如同水中的漣漪一樣，自我意識會不斷擴大，將原本不屬于自我的對象納入自我的范疇。這個比喻稱為波紋模型。

也就是說，假如人使用同感能力，長期主動感受另一個人的情緒和想法，并形成連續(xù)性記憶，愛就會產(chǎn)生。很多作品中有類似的描述，比如《小王子》中狐貍用“馴化”描述這一過程。

但馬上就有一個反例，愛情中有一種情況叫一見鐘情，似乎不符合這種解釋。這可能有兩種情況：1.個體同感能力很強，僅依靠少數(shù)共同經(jīng)歷就完成了自我意識擴大；2.個體事先通過想象，和想象的對象建立起聯(lián)系，已經(jīng)預(yù)期了對方所具有的特質(zhì)，當(dāng)符合條件的真實對象出現(xiàn)時，原本抽象的概念完成具體化。

這兩種情況分別對應(yīng)了兩個問題，1.個體同感能力的強弱是有差異的，為什么會形成這種差異？2.個體可以與想象完成自我意識擴大化。

先解釋第一個問題，同感能力的強弱差異，同感能力是從進(jìn)化中獲得的，比如獵物需要揣測獵手的想法，同時獵手也需要揣測獵物的想法，在這種博弈中，大腦愈發(fā)發(fā)達(dá)，另一方面群居動物需要揣測同伴的想法。

從人類的情況來看，這種差異先天就存在，有些嬰兒比較敏感，周圍有什么響動就會有反應(yīng)，而有些嬰兒就不怎么關(guān)注。從成長經(jīng)歷來看，恐懼會促進(jìn)同感能力增強，越危險的環(huán)境下成長，孩子越需要揣測周圍人的想法。同感能力的差異是生物多樣性的表現(xiàn)，并不是說越強越好，更多的是要把握度，如果孩子完全不考慮他人情緒和想法不行，另一方面孩子總是考慮他人情緒想法也不行。

第二個問題，其實是愛的對象的問題，我們可以看到現(xiàn)實有很多例子，個體不僅可以與其他生命建立愛的聯(lián)系，也可以與非生命比如某種想象、某項事業(yè)建立聯(lián)系，以事業(yè)來說，人可以將自己的情感投射到非生命上，與之建立聯(lián)系，以某種想象概念來說，比如民族，這并不是空洞概念，提起民族會有具體的人和故事浮現(xiàn)在我們眼前，抽象概念可以具體化，宗教也是如此，宗教往往要講一些故事將概念具體化。就社會而言，人不可能與其他所有人通過共同經(jīng)歷逐一直接建立起聯(lián)系，因為人的精力是有限的，但可以實現(xiàn)所有人與一個中心概念建立起聯(lián)系，來間接實現(xiàn)所有人的彼此認(rèn)同，形成一個共同體。

接下來以父母與孩子之間的愛詳細(xì)闡述自我意識擴大化的差異性。

就大多數(shù)情況來說，首先進(jìn)行自我意識擴大化的往往是母親，因為十月懷胎，懷孕中后期母親能夠感受胎兒的情況，時間上比父親更早，而且父親與孩子沒有強制在一起的階段，生產(chǎn)后哺乳也通常由母親完成。而父母與孩子的關(guān)系則是先天就是不對等的，因為孩子0-3歲間幾乎不會有多少記憶，而且孩子不會說話，父母需要感受孩子的想法，而這一階段孩子也無法考慮父母的想法，基于這種情況，往往父母尤其是母親更容易把孩子納入自我的范疇，于是就會有控制，但成長起來的孩子則認(rèn)為自己是自由的，這就會導(dǎo)致矛盾。

在系統(tǒng)中，不同對象進(jìn)行自我意識擴大化的先后和程度都存在差異，越早進(jìn)行該過程的個體在系統(tǒng)中越弱勢，自我意識擴大化的宏觀表現(xiàn)就是責(zé)任感，越早進(jìn)行該過程的個體意味著自發(fā)形成的責(zé)任感越強，承擔(dān)的也越多，如果承擔(dān)不起系統(tǒng)就會有崩潰的風(fēng)險。

想清楚愛產(chǎn)生的過程我很感慨，因為不論是同感能力，還是記憶力，其本身都不是為了產(chǎn)生愛而服務(wù)的，但二者結(jié)合，愛意外產(chǎn)生了，換言之對于高等生命而言，愛是生物進(jìn)化的意外禮物，而在此之前，生命都是為了盡可能保全自身，愛產(chǎn)生之后，個體能夠為他人犧牲，愛讓人能無懼死亡的威脅，徹底解放個體生產(chǎn)力?；仡欉^往所有歷史事件或文化作品，所有讓人感動的情景均伴隨著個體自我意識擴大化過程，而感動之所以能產(chǎn)生快感，是因為高等生命進(jìn)化出了眼睛和眼淚為生理基礎(chǔ)，這可能是人類面對死亡最好的方式。

通過自我意識擴大化理論，很多問題都迎刃而解，就共產(chǎn)主義的實現(xiàn)道路而言，比如托洛斯基曾提出不斷革命論，從自我意識擴大化理論去解釋是有道理的，堅定共產(chǎn)主義戰(zhàn)士只能通過不斷斗爭實踐才能培養(yǎng)，一旦停止斗爭，隊伍就會腐化。我們的教員在五四運動一文中也強調(diào)“知識分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成。革命的或不革命的或反革命的知識分子的最后的分界，看其是否愿意并且實行和工農(nóng)民眾相結(jié)合?！痹陂L期的斗爭中教員很清楚，知識分子一旦脫離生產(chǎn)實踐脫離群眾，就會變得自私自利走向反革命，所以才有了后來的知青下鄉(xiāng)，比如溫鐵軍溫老，十多歲的年紀(jì)下鄉(xiāng)到各個農(nóng)戶家生活，由勞動人民作為老師，參與生產(chǎn)實踐，才有了他們這一代人的成長。

其實這個理論還有一個重要的問題就是，個體為什么愿意進(jìn)行推動自我意識擴大化？個體為什么愿意持續(xù)感知另一個體的情緒和想法？研究這個問題勢必關(guān)系到身體本身，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)目前認(rèn)識有限，只能通過傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)去解釋這個問題，下期再講吧。

后記：

這些都是我的原創(chuàng)內(nèi)容，之所以研究愛這個題目，可以追溯到2012年，高中畢業(yè)時，我向喜歡的女同學(xué)發(fā)出邀請，一同研究清楚這個問題，可能這是最奇葩的告白方式，后來我們?nèi)チ瞬煌膶W(xué)校，開始異地戀，異地戀有更多的時間去細(xì)細(xì)品味愛情的感受，也有更多時間去學(xué)習(xí)擴張知識面，開始學(xué)習(xí)的是按照歷史順序，直到2015年才接觸到現(xiàn)代英國哲學(xué)家德里克·帕菲特的《理與人》，同時聯(lián)想到弗洛伊德提到的同感，于是發(fā)出來反問，同時聯(lián)想到費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中提到的波紋模型，瞬間想通了愛產(chǎn)生的過程就是自我意識擴大化，獲得這個理論后再去看很多問題感覺豁然開朗，而且意識到這個理論可以作為馬克思主義在個體層面的補充，因為馬克思主義有一個重大缺陷就是關(guān)于死亡這一問題的解釋。之后17年結(jié)婚生子，與孩子相處的過程中讓我更確信了這個理論，同時孩子也為我解答了下期要講的內(nèi)容。