＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

大家好，今天我們講一下辯證法，特殊性和普遍性。

一般傳統(tǒng)的看法認(rèn)為普遍性是一個(gè)中立的容器，包含著眾多特殊性。比如說(shuō)我有一只普遍的貓，這只貓是個(gè)抽象的中立貓，然后特殊性就是具體的貓，比如橘貓、花貓、黑貓。這就是一種比較靜態(tài)的關(guān)系。然而齊澤克是在一種比較動(dòng)態(tài)的基礎(chǔ)上去理解普遍性和特殊性的關(guān)系的。

我們上述的靜態(tài)的普遍與特殊的對(duì)立，差異在特殊的那一側(cè)。但齊澤克看來(lái)，差異是在普遍那一側(cè)，為什么呢？因?yàn)椴淮嬖谝粋€(gè)靜態(tài)的中立的普遍性，對(duì)于每一個(gè)特殊性來(lái)說(shuō)，普遍性都是不一樣的。每一個(gè)特殊性，都會(huì)自己給自己設(shè)置普遍性的定義。對(duì)橘貓來(lái)說(shuō)，普遍的貓是X，對(duì)花貓來(lái)說(shuō)，普遍的貓是Y，對(duì)黑貓來(lái)說(shuō)，普遍的是Z,這種感覺(jué)。在齊澤克看來(lái)，靜態(tài)的普遍性與特殊性正是康德的立場(chǎng)，而動(dòng)態(tài)的普遍性與特殊性則是黑格爾的立場(chǎng)，也就是辯證法的立場(chǎng)。就跟康德假設(shè)物自體作為抽象的、先驗(yàn)的、靜態(tài)的形式一樣，靜態(tài)的普遍性性也預(yù)設(shè)了這種框架；而動(dòng)態(tài)的普遍性第一層和黑格爾有關(guān)，第二層跟拉康有關(guān)，齊澤克說(shuō)，拉康正是康德形式主義的對(duì)立面，拉康迫使我們把某些創(chuàng)傷性的內(nèi)容作為議題，什么內(nèi)容呢？實(shí)在界。齊澤克認(rèn)為，在普遍性、特殊性的對(duì)立中，背后還隱藏著實(shí)在界，為了讓普遍性出現(xiàn)，必須先把實(shí)在界排除在外——這什么意思？齊澤克說(shuō)傳統(tǒng)的普遍性涉及一種構(gòu)成性例外，比如說(shuō)動(dòng)漫這個(gè)已經(jīng)過(guò)時(shí)的詞，以前網(wǎng)上經(jīng)常有關(guān)于什么是動(dòng)漫這種討論，很多資深二次元普遍認(rèn)為只有日本動(dòng)畫(huà)可以用動(dòng)漫這個(gè)詞去形容，而其他國(guó)家的動(dòng)畫(huà)則被排除在外。普遍性就是這樣，必須依靠排除某些東西才能出現(xiàn)，這個(gè)被排除的部分就是實(shí)在界。因?yàn)檫@個(gè)被排除的部分在普遍性之中得不到表象，也就是說(shuō)沒(méi)有辦法被展現(xiàn)出來(lái)。我剛才說(shuō)為了讓普遍性得以成立，必須先排除實(shí)在界，這句話可能會(huì)產(chǎn)生一些誤導(dǎo)：不是先有一個(gè)實(shí)在界，然后被排除，而是哪個(gè)部分被排除，它就成了實(shí)在界。因?yàn)閷?shí)在界就是無(wú)法被表象。

動(dòng)態(tài)的普遍性中，反而是被排除在外的部分來(lái)代表普遍性本身——為什么呢？因?yàn)楸慌懦谕獾牟糠诛@示了普遍性本身的不一致性，只有被排除在外的部分來(lái)代表普遍性才能顯示出普遍性本身的真相。齊澤克把這種普遍性稱(chēng)為具體普遍性Concrete university.

具體普遍性對(duì)齊澤克來(lái)說(shuō)是一個(gè)至關(guān)重要的概念，對(duì)其最好的解釋可能在《視差之見(jiàn)》第一章的第三節(jié)，在這里齊澤克舉出著名導(dǎo)演基耶斯洛夫斯基的例子?；孤宸蛩够谠缒昱募o(jì)錄片，結(jié)果發(fā)現(xiàn)紀(jì)錄片這個(gè)種類(lèi)有一種無(wú)法被緩解的僵局，他用真實(shí)眼淚之可怖來(lái)形容中紀(jì)錄片拍下的嬰兒的哭叫，他認(rèn)為自己無(wú)權(quán)也無(wú)力去拍攝這些東西?；孤宸蛩够与x紀(jì)錄片，轉(zhuǎn)而拍攝一部有關(guān)紀(jì)錄片制作的虛構(gòu)片，這就是1.紀(jì)錄片排除了虛構(gòu)。2.從被紀(jì)錄片排除的虛構(gòu)這個(gè)角度去重構(gòu)紀(jì)錄片這個(gè)普遍性，這就是具體普遍性。繼續(xù)用電影舉例子，如果說(shuō)靜態(tài)的抽象普遍性，通過(guò)隱藏構(gòu)成性例外來(lái)保持自己純潔的話，那么具體普遍性就必須把隱藏在外部東西包含進(jìn)來(lái)。

用電影的正反打結(jié)合辨認(rèn)法舉例子的話，就是首先有一個(gè)正打，這是正題；我們看到這個(gè)演員的臉，然后有個(gè)反打，這是反題；我們看到這被這個(gè)演員看的另外一個(gè)演員的臉，那合題呢？抽象的普遍性是這樣的，抽象普遍性會(huì)在一個(gè)更大的框架把這兩個(gè)演員一起呈現(xiàn)出來(lái)，顯得絲滑無(wú)漏洞，而具體普遍性則涉及我之前所說(shuō)的向下綜合，正題為a 反題為b 合題為否定A和B的整個(gè)場(chǎng)域：既非a也非b，具體請(qǐng)參考之前的視頻，這是一個(gè)幽靈空間，典型的例子就是藍(lán)的開(kāi)頭，著名的朱莉眼睛特寫(xiě)鏡頭，眼睛幾乎覆蓋了整個(gè)螢?zāi)?，醫(yī)生走進(jìn)朱莉這種外在現(xiàn)實(shí)只是作為眼中的印象而得以呈現(xiàn)，這個(gè)空間既不是朱莉的，也不是醫(yī)生，而是一個(gè)奇怪的幽靈空間，這就是具體普遍性的空間。

最后再說(shuō)一個(gè)特異普遍性，singular university。特異和特殊一樣指的都是個(gè)體，特異普遍性里的的特異，異在哪里呢，他可以繞過(guò)特殊性直接和普遍性聯(lián)系在一起。這里舉出康德對(duì)于公私領(lǐng)域的區(qū)分是很方便我們理解的，康德對(duì)于私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的區(qū)分跟我們今天一般想的東西是完全不同，對(duì)康德來(lái)說(shuō)屬于某個(gè)小圈子或者共同體等于私人的，而超越自己的共同體站在更普遍的角度上思考，或者言說(shuō)這是公共的。比如如果純粹理性批判，只研究德國(guó)人的理性，那它就是一本私人領(lǐng)域的書(shū)，也就是還處在普遍特殊的范圍里。只有當(dāng)他考察的是所有人的理性的條件的時(shí)候，才能算得上是公共領(lǐng)域的書(shū)，具有了特異普遍性，在這個(gè)時(shí)候，你是個(gè)德國(guó)人還是法國(guó)人，這種特殊性就已經(jīng)無(wú)所謂了，因?yàn)槟憷@過(guò)了了特殊性，直接和普遍性聯(lián)系在一起。

評(píng)論：

抽象普遍性：排他法（車(chē)是一切不是車(chē)的東西）

具體普遍性：實(shí)在界回來(lái)重構(gòu)法（一切不是車(chē)的東西之外，就是車(chē)）

特異普遍性：直接就是法（車(chē)可以代表一切你覺(jué)得是車(chē)的東西）

任何普遍性都不是涵蓋了一切特殊性的普遍性。普遍性恰恰是通過(guò)對(duì)一個(gè)例外的排除來(lái)構(gòu)成普遍性。你老美的普世價(jià)值就是這樣來(lái)構(gòu)成的。所有非普世價(jià)值（人權(quán)）地區(qū)的人就被排斥為“非人”，這個(gè)被排斥出去的不可見(jiàn)的特殊性，用拉康的話來(lái)說(shuō)就是實(shí)在界。換句話說(shuō)，根本就不存在一開(kāi)始包容一切的普遍性大全，普遍性是通過(guò)將一個(gè)根本和它相矛盾的對(duì)立面甩出去來(lái)構(gòu)成自身的。