主義主義2-3-1-3

代表人物：斯賓諾莎Spinoza 人品很高

Substance Wholism 實體總體主義

一般被認為自然神論-絕對實體等于宇宙cosmos（但是其實不是）看倫理學命題十三“絕對無限實體是不可分的”，在斯賓諾莎看來宇宙是至高實體的一個modol一個分殊，至高實體是不可分的，是雅各比（德國的一些宗教爭端）直接等同于自然神論了。血腥的仇殺的堅持的歷史理論都會吧有名有姓的歷史人物說成是自己這一派的，斯賓諾莎是相對溫和的沒有尖銳的生存都在。

沒有進入觀念論，前觀念論思想成就最高的。

場域論-2：coamos：廣延思想兩個屬性 能夠可分 vs 實體（太一：無數(shù)屬性）前者是后者的modol ，不可分的。整個世界的結構是這個實體的自我抉擇是其自身自由的實現(xiàn)，世界的結構十一個倫理學結構，沒有主客二元對立沒有唯物唯心對立。

斯賓諾莎《倫理學》推薦閱讀:英文版，歸根結底笛卡爾式的主體不存在的，只具有每個人都倫理姿態(tài)，individual-不可分 我們抉擇代表著實體-唯一的至高者的自我抉擇。

沒有把握先驗框架是缺失，前康德的，鏡像折面就是尼采。斯-康-尼-“男權三元組”

不想做很激進的斗爭， 學這個必然變成賢哲就夠了。

本體論-3：萬物：有限的被支配的cosmos化身的，廣延和一切在思想的本質都存在-展開，萬物包含他思想 vs 神 被智識調和。

萬物中的思想不是我投射進去的是本質規(guī)范性的要素在其中，都是實體對于自己的把握。

智識其實是剩余，就是cogito。

實體本身是自因分殊出去了變成萬物同時也變成萬物的自動因，但是智識是被動的沒有某種潛能的。

實際是就是有限性vs 無限性從中體現(xiàn)出必然性，越通過智性認識

笛卡爾-斯賓諾莎-黑格爾三元組否定之否定。

認識論-1：理智直觀，從萬物有限屬性反推回去實體無限的不可分殊的源流一種直觀。讓必然性自己涌動出來。認識論是幾何學式的論證體系。

這些哲學家不認為是自己在思考都具有神智論傳統(tǒng)，認為是神圣實體自己在思考。認識論和本體論都是短路的，就是認識論的短路1來調和本體論 ，短路就是存在的和存在論的，萬物存在和實體是存在論的，實體內部只是一個操作系統(tǒng)，只是代碼庫源概念對象數(shù)據結構，實際上是外在化問題。就是：實體為什么要演化流逸出一個外在的不如自己的世界？所以他沒辦法去思考外在化張力，萬物的都是被暴力撕裂出來的殘缺的可分的世界，代表實體本身是不完備的十一個相對的無限不是絕對的無限，外部性被壓抑。導致了在目的論上完全的必然性的決定論，因果必然性

在斯賓諾莎看來世界上不存在偶然性，普通人理智狹隘所以看出偶然性。

目的論-3：漸進無限vs保持自身被必然性-被推動調和了也是無限接近于無窮者。保持自身不動依照必然性那么就你趨向無限。

斯賓諾莎宿命論是自由的宿命論：我可以清楚知道我自己是怎樣被推動，這種理智直觀是可以讓無限力量在有限力量里顯現(xiàn)出來的本體性力量，自由是讓作為至高實體一部分通過自知就促使了至高實體的自我實現(xiàn)，就是現(xiàn)實化倫理化-善。我們的自由就是實體經由我們的意志給世界施加的必然性。復合黑格爾對自由定義，真正必然性是不可拒絕的必然性。

所以這個宿命論是一種倫理抉擇，把背心真正想法變成現(xiàn)實，通過理智直觀認識到這個必然性不一定來因果鏈條，不用奠基在世俗上，直接奠基于來自于至高實體（難怪會成賢人世界之夜）不用去找世俗因果鏈，越是通過理智直觀必然性，就必然是自由的，最大的必然性。非常勇敢的宿命論。

黑格爾哲學可以看作一種斯賓諾莎主義。

懷特牛津大學的英文版。