1.為什么近代的科學革命在歐洲出現(xiàn)，而沒能在中國出現(xiàn)。

2.《科學與現(xiàn)代世界》：科學革命在西方出現(xiàn)是因為西方已經(jīng)準備好了“科學心態(tài)”，其產(chǎn)生的三大來源：希臘悲劇（主角不是帝王將相，而是命運）；羅馬法（羅馬法是演繹法，大原則確立，掌握細節(jié)）；中世紀的宗教信仰（鍛煉人的思維模式）

3.李約瑟《中國之科學與文明》1500年之前中國技術(shù)領先全世界（中國只有朝代的更迭沒有文明的滅亡，因此中國的技術(shù)具有連續(xù)性）

4.李約瑟認為中國的科學思想來自于道家，并用《知北游》為材料來論證自己的觀點。

5.【材料】《莊子》知北游 第二十二

東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」

莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可?！柜v子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗（雜草）?！乖唬骸负纹溆滦?？」曰：「在瓦甓?！乖唬骸负纹溆跣埃俊乖唬骸冈谑耗?。」

李約瑟引用這一段，認為道家思想有科學精神，而科學精神不存在“臟臭的觀點”，即“實事求是”）

6.上帝和道一樣，無所不在。

7.科技觀，科是科學精神，技是技術(shù)應用

8.海德格認為技術(shù)反過來控制了人類的生命（是技術(shù)發(fā)展給人類帶來的隱憂），其認為西方哲學從古希臘開始就遺忘了存在的的本身。存在本身是看不見的，其是存在的本體，不能把作為根源的“存在本身”等同于“存在的現(xiàn)象”

9.翻譯是一種詮釋

10.《莊子》天地 第十二

「有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。」

11.李約瑟認為中國化學的根源就來源于道教，認為其與道教的煉丹有關（道教的傳統(tǒng)先于道家，其是民間的原始信仰）

12.莊子對技術(shù)是存疑的、謹慎的

13.儒家的特色：尊重傳統(tǒng)（過去），關懷社會（現(xiàn)在），重視教育（未來）。儒家被政治所利用，正因為此。

15.有西方觀點認為，中國古代三大思想墨家最保守，道家最革命，儒家最溫和。

16.道家的革命體現(xiàn)在其將“天”去掉換成“道”，其根源在于“天”被“天子”污染了（所以《詩經(jīng)》中很多是罵天的，其預設是“天是至高的正義，是無限的智慧”）

17.老子將“天”換作“道”

18.儒家的人文觀四個字：仁義禮樂

19.司馬遷用235個字打發(fā)了莊子（勤學無所不窺），歷史學家對哲學家似乎總有成見。

20·史學強調(diào)實證，哲學強調(diào)解釋。

21.司馬談是孔子傳易經(jīng)的第十代

22.（魏晉時代）新道家的觀念不能等同于傳統(tǒng)道家的觀念。

23.新道家的兩個例子：阮籍喪母的態(tài)度，劉伶一絲不掛?！碌兰曳爬诵魏」堑洳⒎羌兇獾牡兰遥嬲兇獾牡兰沂抢锨f為代表。

24.儒家認為：仁義是天生的，禮樂是必要的；道家認為：仁義禮樂都是外界施加的。

25.樂代表和諧，禮代表區(qū)分。

26.傅佩榮：用儒家處世，用道家自處

27.《莊子》大宗師 第六

顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也?！彼諒鸵?，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也?！彼諒鸵姡唬骸盎匾嬉?！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也?！薄沃^忘記仁義？仁義是由內(nèi)而發(fā)。把仁義忘記便是超越人與人的關系。真正的儒家在這個世界無法存活下去，面對世界的林林總總，最后便是麻木（或毀滅）。顏回所謂的忘記并非忘記，而是超越。

28.孔子認為，顏回好學（不遷怒不貳過，不幸短命死已，今也則無）唯一。

29.一個老師最大的悲哀是沒有教出勝過自己的學生。

30.儒家思想的特色是真誠，道家思想的特色是真實

31.講人文是不容易的，孔子認為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。

32.儒家道家出現(xiàn)的背景，司馬談論六家要旨

33.天子失德，禮壞樂崩，天下大亂，民不聊生。念書人有一種使命感，因此在此亂世，各家各派都出來說話。

34.一派是人的思想集中在人的世界，從人的世界入手去解決相關問題，但很難，因為人的問題來源于人性，這一派講的最好的是儒家，因為只有儒家去談論人性；另一派認為人的世界問題太復雜，太困難，不妨跳開這一部分。

35.儒家的抱負并非說大話，而是其真的了解人性與天命的關系。

36.孟子無優(yōu)秀學生，一直到北宋的程顥程頤，之后到南宋的朱熹。從元朝開始，這四本書成為科舉考試的教科書，從而成為教條。

37.哲學的“二加一”格局：二（自然界和人類）+一（二的來源和歸宿）

38.一個哲學既不是自然界又不是人類（比如儒家的“天”，比如道家的“道”）

39.地球的存在只是一個過程而已。

40.西方的原罪和中國的本善。

41.儒家的二分法：天理和人欲（去人欲，存天理）

42.《莊子》知北游 第二十二

古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化。

43.莊子對科技對人文都是要超越的，但不是外在的超越，而是一種內(nèi)在的超越

44.莊子思想的四字訣：與自己要安（知其不可奈何而安之若命）；與別人要化（外化而內(nèi)不化，尊重社會的風俗習慣，真正的道家不會強調(diào)特立獨行，直木先伐甘井先竭，人生沒有成敗得失的問題，唯成功者方會失敗，唯失敗者才能成功）；與自然要樂（心中要有空曠）；與大道要游（任何地方，每一個人都值得欣賞）

45.（莊子）吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬物為赍送。

46.科學精神與技術(shù)應用要分開，莊子有科學精神，但對于技術(shù)應用莊子是謹慎的。

47.講人文需要傳統(tǒng)。莊子批評儒家“推舟于陸”“東施效顰”

48.莊子喜歡借重古人發(fā)表自己的想法，借重最多的是孔子其次是老子。莊子對事實興趣不大，只是用故事來表達自己的想法。

49.道家對于人文同樣存有戒心。

50.結(jié)論：什么是人的真實本性？德便是得，人是特殊的，人的德在于“認知能力”，認知能力的“區(qū)分”讓人可以生存，另一方面認知能力導致了區(qū)分，導致了欲望，最終導致了斗爭。應用認知作為“避難”，作為“啟明”

51.《秋水篇》：以道觀之，物無貴賤。