善言古者合之于今，能述遠(yuǎn)者考之于近。故說(shuō)事者上陳五帝之功，而思之于身，下列桀、紂之?dāng)?，而戒之于己，則德可以配日月，行可以合神靈，登高及遠(yuǎn)，達(dá)幽洞冥，聽之無(wú)聲，視之無(wú)形，世人莫睹其兆，莫知其情，校修五經(jīng)之本末，道德之真?zhèn)?，既□其意，而不見其人?/p>

世俗以為自古而傳之者為重，以今之作者為輕，淡于所見，甘于所聞，惑于外貌，失于中情。圣人不貴寡，而世人賤眾，五谷養(yǎng)性，而棄之于地，珠玉無(wú)用，而寶之于身。圣人不用珠玉而寶其身，故舜棄黃金于嶄巖之山，捐珠玉于五湖之淵，將以杜淫邪之欲，絕琦瑋之情。

道近不必出于久遠(yuǎn)，取其致要而有成?！洞呵铩飞喜患拔宓?，下不至三王，述齊桓、晉文之小善，魯之十二公，至今之為政，足以知成敗之效，何必于三王？故古人之所行者，亦與今世同。立事者不離道德，調(diào)弦者不失宮商，天道調(diào)四時(shí)，人道治五常，周公與堯、舜合符瑞，二世與桀、紂同禍殃。

文王生于東夷，大禹出于西羌，世殊而地絕，法合而度同。故圣賢與道合，愚者與禍同，懷德者應(yīng)以福，挾惡者報(bào)以兇，德薄者位危，去道者身亡，萬(wàn)世不易法，古今同紀(jì)綱。

故良馬非獨(dú)騏驥，利劍非惟干將，美女非獨(dú)西施，忠臣非獨(dú)呂望。今有馬而無(wú)王良之御，有劍而無(wú)砥礪之功，有女而無(wú)芳澤之飾，有士而不遭文王，道術(shù)蓄積而不舒，美玉韞櫝而深藏。故懷道者須世，抱樸者待工，道為智者設(shè)，馬為御者良，賢為圣者用，辯為智者通，書為曉者傳，事為見者明。故制事者因其則，服藥者因其良。書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方，合之者善，可以為法，因世而權(quán)行。

故性藏于人，則氣達(dá)于天，纖微浩大，下學(xué)上達(dá)，事以類相從，聲以音相應(yīng)，道唱而德和，仁立而義興，王者行之于朝廷，疋夫行之于田，治末者調(diào)其本，端其影者正其形，養(yǎng)其根者則枝葉茂，志氣調(diào)者即道沖。故求遠(yuǎn)者不可失于近，治影者不可忘其容，上明而下清，君圣而臣忠?；驁D遠(yuǎn)而失近，或道塞而路窮。季孫貪顓臾之地，而變起蕭墻之內(nèi)。夫進(jìn)取者不可不顧難，謀事者不可不盡忠；故刑立則德散，佞用則忠亡。詩(shī)云：“式訛爾心，以蓄萬(wàn)邦?！毖砸恍幕煜拢酢鯂?guó)治，此之謂也。