宋朝易學(xué)大師 邵康節(jié)在觀賞梅花時(shí)，偶然看見麻雀在梅枝上爭(zhēng)吵， 以易理推衍后，預(yù)言明日夜晚會(huì)有女子前來(lái)來(lái)摘折梅花，被園丁發(fā)覺(jué)而追逐，女子驚慌跌倒傷到膝蓋；此預(yù)測(cè)現(xiàn)象果真在隔夜絲毫不差地得到驗(yàn)證。 因此邵康節(jié)名聞?dòng)诋?dāng)時(shí)，后人將這種預(yù)測(cè)方法取名為「梅花易數(shù)」

梅花易數(shù)理論認(rèn)為《易經(jīng)》已經(jīng)窮盡了天地間所有的秘密，但是創(chuàng)造天地萬(wàn)物的機(jī)密暗藏在卦象中，讓人捉摸不透。梅花易數(shù)就是要解開這些秘密的。

邵康節(jié)在《玩法詩(shī)》中說(shuō)：一物從來(lái)有一身，一身還有一乾坤。能知百事備于我，肯把三才別立根。

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每一個(gè)物體都有自己完整的內(nèi)部規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物都好像一個(gè)小宇宙、小天地，所以大千世界種種現(xiàn)象都能在自身中找到對(duì)應(yīng)，這就是《孟子?盡心上》說(shuō)的“萬(wàn)物皆備于我”，天地萬(wàn)物具有的“我”都能具有，通過(guò)“我”自身就可以貫通天、地、人三界。這正是梅花占法的基本依據(jù)。

在古人看來(lái)，數(shù)字絕不是只用來(lái)表示物體的數(shù)量，人們賦予數(shù)字許多含義，認(rèn)為它們暗含著天地萬(wàn)物之理，而且與人的命運(yùn)息息相關(guān)。在《易經(jīng)》理論中，一、三、五、七、九被稱為天數(shù)，二、四、六、八、十被稱為地?cái)?shù)，它們分別與陽(yáng)、陰相對(duì)應(yīng)，天數(shù)和地?cái)?shù)除了具有數(shù)字含義之外，還具有陽(yáng)性與陰性的所有性質(zhì)。

邵康節(jié)把天數(shù)、地?cái)?shù)附在各種現(xiàn)象上，認(rèn)為通過(guò)這些數(shù)字可以貫通天、地、人三界，萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有不能用數(shù)字來(lái)描述的。但是這種預(yù)測(cè)究竟有多大的效力？邵康節(jié)說(shuō)得好：天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸。

仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。天地萬(wàn)物都是由太極這個(gè)“一”分化而來(lái)，但是人只能在自己的心中產(chǎn)生種種觀念。即使同是出世的神仙，也會(huì)有神通高下之分，何況是凡人呢？

許多人在使用梅花易數(shù)時(shí)，往往覺(jué)得其信息量過(guò)于簡(jiǎn)單，常常是體用生克比合三類關(guān)系定吉兇休咎就沒(méi)有什么了。其實(shí)梅花易為真正大家之學(xué)，包括萬(wàn)物類象，只要熟練掌握萬(wàn)物類象，從易理入手，直接讀象，以道觀象，觀象知事。萬(wàn)事萬(wàn)物都在卦象中，大道至簡(jiǎn)，直讀斷事，既快又準(zhǔn)。

《梅花易數(shù)》的起卦法（自行搜索）和確定“體用”不同，根據(jù)上卦、下卦之間的生克制化作用規(guī)律，還有對(duì)外應(yīng)的應(yīng)用不同，體用生克等等并結(jié)合卦象及測(cè)事時(shí)間，而進(jìn)行的預(yù)測(cè)

起卦的方式有很多種：如姓名起卦、文字起卦、數(shù)字起卦、英文名起卦、金錢卦起卦、幸運(yùn)數(shù)字起卦、八字起卦、梅花易數(shù)起卦等。

六爻預(yù)測(cè)法的理論源于《易經(jīng)》，但其方法最早卻產(chǎn)生于文王演易一千多年之后的京房。京房是漢代著名的易學(xué)家，他以《周易》為基礎(chǔ)，巧妙地將陰陽(yáng)五行和天干地支納入八卦，并根據(jù)十二地支與卦宮之間的相生相克關(guān)系，配上六親，創(chuàng)立了六爻預(yù)測(cè)的最初思路和方法，其后經(jīng)過(guò)歷朝歷代易學(xué)家的發(fā)揮，六爻預(yù)測(cè)法逐漸走向成熟。

六爻預(yù)測(cè)需要將干支納入八卦，所以最初又叫“納甲筮法”，但它主要是從《易經(jīng)》的爻辭判斷之法演變而來(lái)的，因此在出現(xiàn)之初，判斷事物之吉兇，仍需參考爻辭進(jìn)行判斷。后來(lái)受到道教和其他預(yù)測(cè)術(shù)的影響，預(yù)測(cè)師又加入了許多神煞，以使占筮更加具有針對(duì)性，吉兇意義也更加明晰，但同時(shí)也使預(yù)測(cè)術(shù)出現(xiàn)了混亂局面。

不過(guò)早期的六爻預(yù)測(cè)法主要在少數(shù)預(yù)測(cè)師中流傳，到了宋代，署名為“麻衣道人”的《火珠林》問(wèn)世之后，六爻預(yù)測(cè)法開始在民間傳播開來(lái)。所以古人有時(shí)候也將六爻預(yù)測(cè)法稱為“火珠林法。到了明清時(shí)期，六爻預(yù)測(cè)發(fā)展到高峰，與六爻預(yù)測(cè)有關(guān)的著作層出不窮，其中較為著名的有《黃金策》《斷易天機(jī)》《斷易全書》《海底眼》《卜筮正宗》《天玄斷易》等等。

用六爻預(yù)測(cè)法進(jìn)行占筮預(yù)測(cè)時(shí)，首先要起卦，然后對(duì)起卦所得之卦裝配干支、六親、六神、世應(yīng)等元素，完成之后，便結(jié)合所占之事取用神，然后觀察當(dāng)月、當(dāng)日干支屬性和其他五爻與用神所在爻之間的關(guān)系，再結(jié)合《易經(jīng)》的卦辭爻辭對(duì)吉兇作出分析判斷。