馮志亮，字啟玄（一字德恭），筆名禾子尼，號(hào)渤海居士，北京大學(xué)特聘教授，啟玄國(guó)學(xué)社創(chuàng)辦人，姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專家、當(dāng)代詩(shī)人、修譜師、品牌推廣人、網(wǎng)絡(luò)策劃人、IT培訓(xùn)師、網(wǎng)絡(luò)分析師、網(wǎng)絡(luò)新聞營(yíng)銷奠基人和發(fā)展者。

馮志亮先生是中國(guó)易經(jīng)文化館館長(zhǎng)，中華百家姓博物館館長(zhǎng)，中華姓氏研究院院長(zhǎng)，北京姓氏文化館館長(zhǎng)，北京風(fēng)水博物館館長(zhǎng)。馮志亮先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼北京分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華儒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)青年發(fā)展促進(jìn)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，東方孝道文學(xué)院榮譽(yù)院長(zhǎng)。

馮志亮先生還同時(shí)擔(dān)任時(shí)代文學(xué)雜志社總編，中國(guó)名家雜志社榮譽(yù)總編，中國(guó)炎黃文化報(bào)文學(xué)總顧問(wèn)，中國(guó)文化新聞報(bào)編委會(huì)副主席。馮志亮先生兼任中國(guó)姓氏文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)，華北歷史研究會(huì)常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進(jìn)會(huì)理事。馮志亮先生同時(shí)兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問(wèn)，中國(guó)詩(shī)詞協(xié)會(huì)終身會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌協(xié)會(huì)會(huì)員。

馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國(guó)文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國(guó)魂當(dāng)代名人專訪特刊》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會(huì)授予“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級(jí)宣講人”榮譽(yù)稱號(hào)。

2013年受聘為北京大學(xué)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究院與宗教學(xué)系特聘教授。馮志亮涉獵廣泛，書法造詣深厚，并熱衷于文學(xué)歷史，亦是一位古體詞人和家史家譜研究專家，著有《渤海詩(shī)詞集》《馮志亮與藍(lán)海觀點(diǎn)》《傳記寫作基礎(chǔ)知識(shí)教材》《家史家譜編修實(shí)務(wù)教程》《家譜編修講座培訓(xùn)資料》《家譜年譜編修實(shí)錄》《家史寫作實(shí)例分析》《百家姓尋根手冊(cè)》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》等。

《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子所著的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

【原文】

不尚賢①，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

【注釋】

①尚：推崇。

【翻譯】

不推崇賢能之才，使人民不爭(zhēng)名奪位；不以奇珍異寶為貴重之物，使人民不做偷盜的壞事；不炫耀可貪的事物，使人民不產(chǎn)生邪惡、動(dòng)亂的念頭。因此，有道的人治理天下的方法，是要凈化人民的心靈，滿足人民的溫飽，減損人民爭(zhēng)名奪利的心志，強(qiáng)健人民的體魄。要常使人民沒(méi)有偽詐的心志，沒(méi)有爭(zhēng)名奪利的欲念。使那些智巧之人也不敢肆意妄為。以無(wú)為的態(tài)度去處理政事，就沒(méi)有治理不好的。

【導(dǎo)讀】

在春秋時(shí)代的大動(dòng)亂、大變革中老子深刻地認(rèn)識(shí)到，盲目尚賢的危害，他主張“不尚賢”、“使民無(wú)知、無(wú)欲”，他設(shè)想要人們回到一種無(wú)矛盾的“無(wú)為”境界。

【解析】

本章是老子對(duì)無(wú)為而治觀點(diǎn)的具體論述與見(jiàn)解。

老子鮮明的提出圣人之治在于無(wú)為的觀點(diǎn)。只要心里沒(méi)有貪念，就不會(huì)有不滿及爭(zhēng)奪之心，從而使自己達(dá)到一種純樸自然的狀態(tài)。要使社會(huì)物質(zhì)條件豐富，民眾就不會(huì)為溫飽而起紛爭(zhēng)，生活安逸自在，達(dá)到一種理想的境界，民眾為了能使這種美好生活永遠(yuǎn)延續(xù)，就會(huì)自覺(jué)地維護(hù)這種和諧共處的狀態(tài)。即便有一些自認(rèn)為是的人想改變這種生活，民眾也不會(huì)同意，從而使有智巧的人也不敢有所作為。

老子還說(shuō)，不要使民眾產(chǎn)生志向，但是要使民眾的體格強(qiáng)健起來(lái)，有了強(qiáng)健的身體，就不會(huì)有痛苦產(chǎn)生；不崇尚賢者，就不會(huì)產(chǎn)生志向，志向是人心滋生貪欲的前因，如果內(nèi)心存有志向，人們就會(huì)為了實(shí)現(xiàn)自己的志向而不擇手段，這是惡行發(fā)生的一個(gè)前提。不以難得的貨物為尊貴，那么民眾就不會(huì)為了得到這些難以得到的東西而產(chǎn)生偷盜之心。老子還特別提到，作為最高統(tǒng)治者，首先不要存有欲望，而應(yīng)與民眾一樣達(dá)到無(wú)知無(wú)欲的境界，因?yàn)槊癖娛且允ト藶榘駱拥?，圣人如果有欲望表現(xiàn)出來(lái)，民眾就會(huì)覺(jué)得不知所措而出現(xiàn)混亂。最后，老子說(shuō)，能做到這些，就是無(wú)為而治，就沒(méi)有不能治理好的地方了。

王弼《道德經(jīng)注》

賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷為？唯用是施，貴之何為？尚賢顯名，榮過(guò)其任，為而常校能相射。貴貨過(guò)用，貪者競(jìng)?cè)?，穿窬探篋，沒(méi)命而盜。故可欲不見(jiàn)，則心無(wú)所亂也。心懷智而腹懷食，虛有智而實(shí)無(wú)知也。骨無(wú)知以干，志生事以亂。

賢，就是有能力。尚，是以美好的名節(jié)嘉獎(jiǎng)的意思。貴，是形容興隆。如果能做到人才能否任用一律依據(jù)才能，有沒(méi)有嘉獎(jiǎng)又能如何？如果能做到器物能否使用一律依據(jù)功能，貴重價(jià)格高又能怎樣？崇尚賢能、顯要名節(jié)，榮耀大過(guò)了作為，需要經(jīng)常拿兩者相比較才能使獲得的榮耀和做出的貢獻(xiàn)相匹配。貴重的物品大家都愿意使用，貪婪的人拼命追逐，就好像進(jìn)了門又想進(jìn)箱子那樣地渴求，連生命都在所不惜地?fù)寠Z。所以見(jiàn)不到可以引起欲望的東西，也就沒(méi)有什么使心迷亂的。要讓百姓心中懷有智慧而腹中懷有食物，心中虛無(wú)才有智慧，腹飽才能沒(méi)有迫切的欲求而不去用智謀手段謀求溫飽。骨骼因?yàn)槭裁炊疾恢啦拍軋?jiān)強(qiáng)地支撐整個(gè)身體，虛妄的想法和動(dòng)機(jī)則惹是生非而引起混亂。

蘇轍《老子解》

尚賢，則民恥于不若而至于爭(zhēng)；貴難得之貨，則民病于無(wú)有而至于盜；見(jiàn)可欲，則民患于不得而至于亂。雖然，天下知三者之為患，而欲舉而廢之，則惑矣。圣人不然，未嘗不用賢也，獨(dú)不尚之耳；未嘗棄難得之貨也，獨(dú)不貴之耳；未嘗去可欲也，獨(dú)不見(jiàn)之耳。夫是以賢者用而民不爭(zhēng)，難得之貨、可欲之事畢效于前，而盜賊禍亂不起。是不亦虛其心而不害腹之實(shí)，弱其志而不害骨之強(qiáng)也哉！

崇尚賢能，則人們恥于比不上別人而相爭(zhēng)；珍視難以得到的器物，則人們不愿意別人有而自己沒(méi)有，所以不擇手段地謀取；見(jiàn)到能引起欲望的東西，則人們怕自己得不到而產(chǎn)生混亂。雖然這樣，天下都知道這三樣能引起災(zāi)禍，想廢除拋棄它們，這樣就糊涂了。圣人不是這樣，不是不用賢人，只不過(guò)不崇尚，不以賢人為榜樣罷了；不放棄難得的器物，只不過(guò)是不那樣珍視，不讓人們覺(jué)得它是寶貝；不丟棄可以引起欲望的東西，只不過(guò)不讓人們注意到而產(chǎn)生欲望。所以啟用賢者而人們不相爭(zhēng)，難得的器物、可以引起欲望的東西都放在前面而盜賊禍亂不興起。這不也就像心靈空虛而不影響生活的溫飽，意志薄弱而不影響骨骼的強(qiáng)壯嗎？

今將舉賢而尚之，寶貨而貴之，?？捎允局?，則是心與腹皆實(shí)也；若舉而廢之，則是志與骨皆弱也。心與腹皆實(shí)則民爭(zhēng)，志與骨皆弱則無(wú)以立矣。不以三者眩之，則民不知所慕，淡然無(wú)欲。雖有智者，無(wú)所用巧矣。因三者之自然，而不尚、不貴、不見(jiàn)，所謂為無(wú)為也。

現(xiàn)在崇尚賢者、珍視寶物、展示可以引起欲望的東西，就是精神和物質(zhì)生活都充實(shí)了；如果把這些都拋棄，那就是靈魂和肉體都虛弱了。精神和物質(zhì)生活都充實(shí)，人們就會(huì)相爭(zhēng)；靈魂和肉體生活都虛弱，人們就無(wú)法維持生存了。不展示上面三種東西讓人們眼睛迷亂，人們就無(wú)所傾慕、偏愛(ài)，而恬淡沒(méi)有欲望。雖然有聰明機(jī)巧的人，也無(wú)處施用他的智巧了。讓上面三種東西的自然地按規(guī)律發(fā)展，而不人為地崇尚、珍視、展現(xiàn)，就做到了無(wú)為。

【經(jīng)典解讀】

上一章，老子提出了無(wú)為而治的思想，這里又繼續(xù)深化，指出如何才能達(dá)到無(wú)為而治:“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也?！庇腥苏J(rèn)為這是老子平均思想的體現(xiàn)，但也有人認(rèn)為這是老子“愚民”的思想。我們?cè)谘芯繒r(shí)依然應(yīng)該用到辯證法的思想，既要看到它的局限性，也要聯(lián)系老子所處的時(shí)代特征、這一思想提出的背景，看到它的進(jìn)步意義。

春秋戰(zhàn)國(guó)之世，諸侯紛爭(zhēng)，國(guó)家兼并，百姓生靈徐炭者不計(jì)其數(shù)。各大國(guó)為了相互爭(zhēng)霸，變法制、擴(kuò)兵備、訪賢才。尊賢尚才成為一時(shí)風(fēng)氣，許多學(xué)者也紛紛提出尚賢、尚才的主張。然而，當(dāng)時(shí)很多所謂的賢才并非真正的治世之才，他們投靠一些野心家，爭(zhēng)權(quán)奪位、搶占錢財(cái)、大國(guó)爭(zhēng)霸、小國(guó)興兵、士人奔走游說(shuō)、挑動(dòng)千戈，使天下更加混亂、道德更加頹廢。于是老子才提出了“不尚賢”的主張。

這和其他學(xué)派的學(xué)者觀點(diǎn)截然不同?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)極力崇尚賢者，教導(dǎo)弟子們要做“君子儒”，要“里仁為美”，之后的孟子、荀子等無(wú)不提倡尚賢，要求“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士”。墨家更是將“尚賢”作為理想，希望把賢人政治推廣到全國(guó)，讓賢能之人做上級(jí)正首，做下級(jí)的楷模，從而達(dá)到社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展的目的。法家雖然韓非說(shuō)過(guò)“賢智不足慕”的話，但其思想、政策還是重視賢人的，李斯的《諫逐客書》更是明確地喊出了賢才對(duì)于國(guó)家的重要。

對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，無(wú)知無(wú)欲是很難接受的，信息的專制、消息的封鎖都是一種退步的表現(xiàn)。但在兩千年前，戰(zhàn)火頻仍、民不聊生的時(shí)代，無(wú)知無(wú)欲、與世無(wú)爭(zhēng)的生活確是很多民眾可望而不可求的夢(mèng)想。

《列子，黃帝》篇就提出了一個(gè)理想中的華胥氏之國(guó):“華胥氏之國(guó)在拿州之西，臺(tái)州之北，不知距齊國(guó)幾千萬(wàn)里;蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭殤;不知親己，不知疏物，故無(wú)愛(ài)憎;不知背逆，不知向順，故無(wú)利害:都無(wú)所愛(ài)惜，都無(wú)所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無(wú)傷痛，指摘無(wú)癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床。云霧不碳其視，雷霆不亂其聽(tīng)，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已.....可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為痛苦來(lái)源于“知”，若能無(wú)知，則可無(wú)天傷、無(wú)愛(ài)憎、無(wú)畏忌。

《莊子》也言:“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”

老子及其思想繼承者們相信，“知”是人類痛苦、廝殺之源頭?！盁o(wú)知”使百姓們沒(méi)有盜取利祿之心，沒(méi)有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之志，這樣做，就順應(yīng)了自然規(guī)律，就做到了無(wú)為而治。使人人都回歸純潔的、無(wú)知無(wú)欲的自然本性，以天地大道治理人事，天下自然可以得到治理了。

“不尚賢”、“使民無(wú)知、無(wú)欲”的觀點(diǎn)雖然在當(dāng)代顯得過(guò)時(shí)了，但并非完全錯(cuò)誤，正如前面所言，世間萬(wàn)物、天地大道都在不斷地進(jìn)化和發(fā)展之中，我們也不應(yīng)該以固定不變的觀點(diǎn)去解讀老子的學(xué)說(shuō)，而要對(duì)它進(jìn)行更深的發(fā)揚(yáng)和繁衍。比如“尚賢”要尚什么賢，如何尚賢，什么“欲”該有，什么“欲”該無(wú)。

很多青少年盲目追星，致使現(xiàn)在的新聞媒體上到處都是明星大腕的八卦新聞，很多“粉絲”、“影迷”因?yàn)樽沸嵌⒄`了學(xué)業(yè)，甚至做出了很多令人難以想象的事情，這種社會(huì)上對(duì)歌星、影星的過(guò)分熱捧難道不該進(jìn)行深入反思嗎?這樣的“尚賢”是不是不如“不尚賢”呢?同樣我國(guó)作為世界奢侈品消費(fèi)最重要的市場(chǎng)，大城市的步行街上隨處可見(jiàn)豪華的奢侈品店，很多名包、名表的價(jià)格超過(guò)普通家庭多年的收入。這種對(duì)名車、名包、名表、名手機(jī)盲目追求的欲望豈不是一種病態(tài)。此時(shí)，在一定程度上提倡老子“無(wú)欲”的思想不僅必要，而且十分迫切。

【哲理引申】

統(tǒng)治者是人民的榜樣，他的所作所為都會(huì)影響到人民的處世方式。統(tǒng)治者如果不喜好稀缺難得的財(cái)貨，不炫耀引起人民欲望的事物，人民就會(huì)安分守己，各操其業(yè);反之，如果統(tǒng)治者驕奢貪婪，到處搜刮珍寶，竭盡嗜欲，其統(tǒng)治之下的人民也會(huì)變得心神迷亂，爭(zhēng)財(cái)奪利。所以，歷史上有道的統(tǒng)治者無(wú)不生活簡(jiǎn)樸，以淡泊無(wú)欲的心態(tài)治理人民;賢能的大巨，也都知道勸諫君主遠(yuǎn)離奢侈、欲望，以天下百姓為本。

奢侈、貪婪是人最大的錯(cuò)誤之一，雖然他擁有整個(gè)天下，一旦被欲望所支配，生活奢侈起來(lái)，天下都將不堪重負(fù)，最終他將失去一切。商紂王初始繼位的時(shí)候，并沒(méi)有那么昏庸無(wú)道，歷史上記載他是個(gè)很有才的人，思維敏捷，善于奔跑，力氣大得可以徒手搏擊野獸。也正是因?yàn)槿绱?，他的父親才將帝位傳給了他，所有的人都認(rèn)為，這樣一個(gè)聰慧有才的君主，一定會(huì)為股商帶來(lái)復(fù)興。然而，紂最終卻成為了歷史上暴君的典型，成為了殷商自己的滅亡者。

商紂王的禍患，要從一雙筷子說(shuō)起一一一雙象牙做的筷子。紂王開(kāi)始生活并沒(méi)有那么奢侈，平時(shí)用度都遵照著先王的舊例。但一次，外邦使臣覲見(jiàn)，進(jìn)獻(xiàn)了一雙精美的象牙筷子。紂王對(duì)這雙筷子十分喜歡，每餐都要使用，還在朝堂之上拿出來(lái)給大臣們看。

他的這一行為，被大臣箕子看到了，箕子立刻憂愁哀嘆起來(lái)。同列的大臣不知緣故，便問(wèn)箕子:“您為何看到了君王的象牙筷子便哀嘆呢?我們國(guó)家雖然不大，但區(qū)區(qū)一雙象牙筷子有什么可值得珍惜的?”箕子感慨道:“我并不是為了一雙象牙筷子而心痛，我所心痛的是大王將要變壞了，這雙筷子只是一個(gè)開(kāi)端而已?！眲e人不能理解，箕子繼續(xù)說(shuō)道:“你們沒(méi)看到大王拿著筷子那副驕傲自得的樣子嗎?這表明他已經(jīng)放棄了先王簡(jiǎn)樸的生活傳統(tǒng)，開(kāi)始走向奢侈。

他得到了那樣的一雙筷子，自然不會(huì)把它放在土制的碗盤之上，一定要有美玉雕刻的餐具才配得上它;有了美玉雕成的餐具，難道還會(huì)裝清淡平常的食物嗎?一定要裝著野獸的心肝、奇鳥的肉髓才可以。有了這些以后，他肯定還不會(huì)滿意，一定要穿精美華貴、纏金佩玉的衣服;一定要住雕欄玉柱、重樓疊閣的宮殿...這樣必然要?jiǎng)兟影傩?、征發(fā)他們服徭役，長(zhǎng)久下去百姓不堪重負(fù)，就會(huì)不滿，怨恨他，斥責(zé)他，他也將對(duì)不滿者進(jìn)行鎮(zhèn)壓，用殘暴的手段對(duì)待人民。那樣他就失去民心了，我們的國(guó)家也就危險(xiǎn)了?！?/p>

箕子所說(shuō)并沒(méi)有引起大臣們的注意，很多人都認(rèn)為他是杞人憂天，對(duì)他的憂慮一笑而過(guò)，然而，事實(shí)卻證明箕子的預(yù)言果然在紂王、股商王朝身上得到了驗(yàn)證。紂王的生活越來(lái)越奢侈，欲望越來(lái)越多，不斷地耗費(fèi)民力，滿足自己的欲望。身邊那些奸佞的小人，看到他如此，紛紛阿諛?lè)畛?，進(jìn)獻(xiàn)好玩、好吃的東西給他，加深他的迷亂，提出更加荒謬的建議，助長(zhǎng)他的無(wú)道。那些忠正的大臣們?cè)偃ミM(jìn)諫，紂王已經(jīng)完全聽(tīng)不進(jìn)去了。大臣們進(jìn)諫多了，紂王便感到厭煩，于是設(shè)立了炮烙之刑，來(lái)懲罰無(wú)辜的人，于是沒(méi)人再敢勸諫。紂王又建造了酒池肉林，每日和寵姬、近侍在里面飲酒作樂(lè)，對(duì)百姓的疾苦不聞不問(wèn)。

幾年以后，股商的百姓要么放棄昏君，逃往國(guó)外，要么變得和紂王一樣，只知道追求奢侈、享樂(lè)。天下的諸侯見(jiàn)到殷商無(wú)道，也逐漸生出了背叛之心。不久，西方的周武王興師討伐股商，紂王眾叛親離，大軍臨陣反戈，他只能逃到耗費(fèi)民力興建的鹿臺(tái)之上，點(diǎn)火自焚而死了，殷商也隨之滅亡。

紂王給后世的統(tǒng)治者們樹立了一個(gè)典型的反面教材一驕奢淫逸一定會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)亡身。所以那些志在天下的人，無(wú)不告誡自己遠(yuǎn)離奢侈、堅(jiān)守淡泊無(wú)欲的生活。漢高祖劉邦開(kāi)始進(jìn)入成陽(yáng)之時(shí)，立刻被秦官之中的珍寶、美人所吸引，素性居住在秦官之中，日日和美人飲酒作樂(lè)。大臣們見(jiàn)此，非常憂慮，于是樊噲、張良等人紛紛進(jìn)諫，勸說(shuō)道:“秦王正是因?yàn)樨潏D這些寶物、每日飲酒作樂(lè)而滅亡的，大王您剛進(jìn)入咸陽(yáng)就如此，難道是要步暴秦的后塵嗎?”劉邦并非昏庸之輩，恍然大悟，于是封藏好所有珍寶，立刻離開(kāi)了秦言。他沒(méi)有看重那些“難得之貨”，贏得了民心，最終取得了天下。

開(kāi)創(chuàng)文景之治的漢文帝，也是生活簡(jiǎn)樸的典型。他身為天子，畜有四海，卻從來(lái)不搜求什么珍寶財(cái)貨。從前那些各地照例進(jìn)貢的財(cái)貨，他也一一取締。有一次，地方獻(xiàn)給皇帝一匹千里馬，漢文帝見(jiàn)了并沒(méi)有給進(jìn)獻(xiàn)的官員獎(jiǎng)賞，反而下了一道詔書，命令冬地官吏，再也不要進(jìn)獻(xiàn)難得的貨物，再也不要耗費(fèi)民搜尋什么寶物。詔書中明確告知:“聯(lián)不受獻(xiàn)也，其令四方毋復(fù)來(lái)獻(xiàn)?！?/p>

難得之貨可以滿足耳月之娛樂(lè)，但對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)害處多多。首先，它們帶來(lái)的奢侈、享樂(lè)會(huì)消磨一個(gè)人的志向，讓人在享樂(lè)之中不斷沉淪;其次，君崇尚奢侈，會(huì)給大臣、百姓都樹立負(fù)面的榜樣，帶壞國(guó)家的風(fēng)氣;再者，統(tǒng)治者追求難得之貨，難免就要搜刮百姓，浪費(fèi)民力，引起人民的不滿，最終失心，乃至國(guó)家。所以，無(wú)論一個(gè)人擁有多少財(cái)富，處于何等地位之上，都必提防欲望帶來(lái)的災(zāi)禍，堅(jiān)持簡(jiǎn)樸淡泊的生活作風(fēng)。