這篇文章原文是波蘭文，譯者從經(jīng)過(guò)翻譯的德文版譯出。德文版已對(duì)這篇文章做了簡(jiǎn)要的說(shuō)明如下：
　　本文原文標(biāo)題為“Ko?ció? a socjalizm”，系羅莎·盧森堡于1905年俄國(guó)革命期間在克拉科夫用化名“Jozef Chmura”以波蘭文發(fā)表的著作。德文版的翻譯依照J(rèn)ulian Marchlewski1920年在莫斯科出版文集版本。這一波蘭文版本現(xiàn)收錄于J. Hentze1971年在Luchterhand出版社出版的羅莎·盧森堡波蘭文集——《國(guó)際主義與階級(jí)斗爭(zhēng)（Internationalismus und Klassenkampf）》中。
　　原文亦可見(jiàn)于德文版的馬克思主義文庫(kù)https://www.marxists.org/deutsch/archiv/luxemburg/1905/xx/kirche.htm

一

　　跟俄國(guó)的情況一樣，自從工人在整個(gè)波蘭的范圍內(nèi)對(duì)沙皇政府和資本主義剝削者發(fā)起不屈不撓的斗爭(zhēng)以來(lái)，我們就越來(lái)越多地在教士的布道中聽(tīng)到他們反對(duì)斗爭(zhēng)工人的聲音。我們的教士們尤其激烈地反對(duì)社會(huì)主義者，竭力在工人面前誹謗他們。信徒過(guò)去在禮拜日和節(jié)假日到教會(huì)聆聽(tīng)布道、尋求宗教安慰，現(xiàn)在則不得不聽(tīng)到更多關(guān)于政治和社會(huì)主義者的尖銳乃至暴怒的言論。對(duì)沉重的生活憂心忡忡、窮途末路的人們，虔誠(chéng)地到教會(huì)中去，結(jié)果教士們不是給予他們力量，反而破口大罵發(fā)起罷工和反對(duì)政府的工人，勸告他們恭順忍耐地承受貧困和壓迫，把整個(gè)教會(huì)和講壇變成政治宣傳的地方。憑借個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，每一個(gè)工人都必然會(huì)感受到，教士對(duì)社會(huì)民主黨人的這種敵視態(tài)度實(shí)在是無(wú)事生非。社會(huì)民主黨人從未試圖與教會(huì)或教士作斗爭(zhēng)。社會(huì)民主黨人致力于鼓動(dòng)和組織工人反對(duì)資本，與企業(yè)主吸吮他們血汗的剝削行為作斗爭(zhēng)，與到處掐住人民咽喉的沙皇政府作斗爭(zhēng)，但從未慫恿工人與教士作斗爭(zhēng)，也從未試圖剝奪工人的宗教信仰。相反！波蘭和全世界的社會(huì)民主黨人都堅(jiān)持這樣的原則：人的良心和信念是莊嚴(yán)和不可侵犯的。人人都能自由地?fù)碛惺顾腋５男叛龊托拍?。任何人都不得迫害或侮辱人們的宗教信念。社?huì)民主黨人就是這樣認(rèn)為的。因此，他們還號(hào)召人民與沙皇政府作斗爭(zhēng)，因?yàn)樗直┐驂喝嗣竦牧夹模群μ熘鹘掏?、新教徒、猶太人、異教徒和無(wú)神論者。
　　社會(huì)民主黨人熱情地保衛(wèi)每個(gè)人的信仰自由和自白。因此，人們可能會(huì)認(rèn)為，教士們必定會(huì)支持和幫助社會(huì)民主黨人，因?yàn)樗麄兪箘趧?dòng)人民接受教育。
　　但這還不夠。如果我們考慮到社會(huì)民主黨人實(shí)際上追求什么，他們教導(dǎo)工人階級(jí)什么理論，那么教士們對(duì)社會(huì)民主黨人的恨意就逐漸變得讓人費(fèi)解了。
　　社會(huì)民主黨人追求通過(guò)貧困的勞動(dòng)人民廢除暴君和剝削者的統(tǒng)治。但是，這樣，人們應(yīng)該就會(huì)覺(jué)得，基督教會(huì)的神職人員必定會(huì)首先站出來(lái)支持社會(huì)民主黨人，向他們施以援手，因?yàn)榛降睦碚摚ń淌空菫榇朔瞰I(xiàn)）也認(rèn)為，駱駝穿過(guò)針的眼，比財(cái)主進(jìn)神的國(guó)還容易！
　　社會(huì)民主黨人追求在全世界推行一個(gè)以所有人的平等、自由、博愛(ài)為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。但是，在這一點(diǎn)上，要是教士們也真誠(chéng)地在人類的生活中推廣基督的原則：“愛(ài)鄰舍如同自己”（《路加福音》10:27），那么他們肯定會(huì)快樂(lè)地祝福社會(huì)民主黨人的宣傳工作。
　　社會(huì)民主黨人全力參與堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，通過(guò)教育和組織使勞動(dòng)人民擺脫屈辱和貧困，保障他們擁有更好的生活、他們的子女擁有更好的未來(lái)。在這一點(diǎn)上，——每個(gè)人都必然會(huì)承認(rèn)這一點(diǎn)——教士們肯定只會(huì)祝福社會(huì)民主黨人，因?yàn)榛剑ń淌烤褪撬钠腿耍┰?jīng)說(shuō)過(guò)：“這些事你們既作在我這弟兄中一個(gè)最小的身上，就是作在我身上了?！保ā恶R太福音》25:40）但是，我們看到的卻是教士把社會(huì)民主黨人驅(qū)逐出教會(huì)、迫害他們，勸告工人們?nèi)棠统惺苊\(yùn)，即忍耐地讓富人——資本家——?jiǎng)兿?。教士咒罵社會(huì)民主黨人，勸告工人不要“起來(lái)反抗”政府暴力，即忍耐地承受政府的壓迫，讓政府屠殺手無(wú)寸鐵的人們，把成千上百的人民驅(qū)往戰(zhàn)場(chǎng)，把他們送往恐怖的血池，因天主教徒、新教徒和拉斯科尼基教派信徒的信仰和自白而迫害他們。
　　當(dāng)教士保衛(wèi)富人、保衛(wèi)剝削和壓迫時(shí)，他們就直截了當(dāng)?shù)卣驹诨浇汤碚摰膶?duì)立面。主教和神甫不再是基督學(xué)說(shuō)的傳道者，而是金牛和鞭笞窮困且手無(wú)寸鐵的平民的皮鞭的傳道者。除此以外，每個(gè)人從經(jīng)驗(yàn)中都知道，教士甚至是多么頻繁地折磨貧困的勞動(dòng)人民，常常在婚禮、洗禮和葬禮上奪走工人最后的一枚硬幣?，F(xiàn)在這樣的事情是多么頻繁地發(fā)生，一個(gè)被請(qǐng)去主持葬禮的教士說(shuō)，要是人們不事先把一定數(shù)目的盧布放在桌子上，他就不會(huì)動(dòng)身，而內(nèi)心絕望的工人則趕緊從屋里搬出最后一個(gè)家具拿去賣掉或者典當(dāng)，以便給他的愛(ài)人換取宗教慰藉！
　　當(dāng)然還有另一種教士。也有教士滿懷善心和同情，不計(jì)較報(bào)酬，隨時(shí)準(zhǔn)備親自幫助他所目睹的苦難者。但是每個(gè)人都承認(rèn)，這是特例，是白老鼠。大多數(shù)教士對(duì)富人和當(dāng)權(quán)者笑面相迎、卑躬屈膝，沉默地寬恕他們的每次不公和奢靡放縱。但對(duì)工人，只要他們想在資本家不知廉恥的剝削面前保護(hù)一丁點(diǎn)自己的利益，教士通常就會(huì)針對(duì)他們的“狂妄舉動(dòng)”給予堅(jiān)決的打擊和刻薄的說(shuō)教。
　　教士的舉措與基督教學(xué)說(shuō)之間明顯的矛盾肯定會(huì)讓每個(gè)有思考能力的工人感到困惑，他們必然會(huì)問(wèn)到：為何教會(huì)的神職人員對(duì)追求自己自由的工人階級(jí)來(lái)說(shuō)不是朋友，而是敵人呢？為何今天的教會(huì)不是受剝削者、受壓迫者的庇護(hù)所，而是財(cái)富和血淋淋的剝削行為的城堡和守衛(wèi)呢？
　　為了理解這一讓人驚訝的現(xiàn)象，我們起碼要簡(jiǎn)略地回顧教會(huì)的歷史，看看它曾經(jīng)是怎么樣的，以及隨著時(shí)間的流逝，它變成了什么。

二

　　教士對(duì)社會(huì)民主黨人最嚴(yán)重的指責(zé)，就是說(shuō)他們要推行“共產(chǎn)主義”，即共同占有塵世的物品。這里，我們首先要指出有意思的一點(diǎn)，即今天的教士在咒罵“共產(chǎn)主義”，其實(shí)就是在咒罵最早的基督教使徒，因?yàn)樗麄冋强駸岬墓伯a(chǎn)主義者。
　　眾所周知，基督宗教誕生于沒(méi)落的古羅馬，這個(gè)曾經(jīng)強(qiáng)大有力的帝國(guó)在那時(shí)占有今天的整個(gè)意大利、西班牙，還有一部分法國(guó)、土耳其、巴勒斯坦及其他國(guó)家的領(lǐng)土?；浇瞪鷷r(shí)，羅馬的情況跟今天的俄國(guó)類似：一方面是游手好閑、享受奢侈和豐余的少數(shù)富人，另一方面是大量陷入可怕貧困中的人民群眾，還有凌駕于一切之上的暴君政府，它建立在暴力和道德敗壞之上，實(shí)施沉重的壓迫，榨干貧困的人民群眾；整個(gè)帝國(guó)到處都是分裂活動(dòng)、四面發(fā)起威脅的外敵、野蠻放縱虐待貧民的兵痞、荒無(wú)人煙的村莊和荒廢的旱田、擠滿消瘦民眾的城市即首都羅馬，這些民眾對(duì)富人的宮殿充滿仇恨，食不果腹、無(wú)家可歸、衣不蔽體，毫無(wú)希望，沒(méi)有任何擺脫貧困的出路。
　　沒(méi)落的羅馬與今天的沙俄帝國(guó)只在一點(diǎn)上存在巨大差異。當(dāng)時(shí)的羅馬沒(méi)有資本主義，即沒(méi)有通過(guò)雇傭勞動(dòng)者的勞動(dòng)生產(chǎn)用于出售的商品的工業(yè)。當(dāng)時(shí)的羅馬實(shí)行奴隸制，貴族與富人和財(cái)主一樣，通過(guò)奴隸的勞動(dòng)滿足他們的全部需求，而這些奴隸是從戰(zhàn)爭(zhēng)中俘虜回來(lái)的。這些富人通過(guò)掠奪羅馬農(nóng)民的土地，貪婪地攫取了意大利的全部地產(chǎn)。因?yàn)橛斜唤y(tǒng)治的省份無(wú)償進(jìn)貢的糧食，這些富人就把他們的地產(chǎn)轉(zhuǎn)變成大型的種植業(yè)、菜園、葡萄園、牧場(chǎng)和花園，由監(jiān)工用棍棒驅(qū)使奴隸大軍耕種。被剝奪了土地和食物的農(nóng)業(yè)人口則從省份各處輾轉(zhuǎn)流入首都羅馬，但在那里也無(wú)法謀生，因?yàn)槊繕邮止I(yè)都有奴隸擔(dān)任。這樣，大量沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的群眾——無(wú)產(chǎn)階級(jí)就漸漸在羅馬城聚集起來(lái)，但他們不可能出賣自己的勞動(dòng)力，因?yàn)闆](méi)有人需要他們的勞動(dòng)。這樣，這一個(gè)從鄉(xiāng)村中流入的無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不能像今天那樣被城市的工業(yè)吸收，反而毫無(wú)希望地陷入貧困中。因?yàn)檫@樣一幫食不果腹、無(wú)家可歸的群眾擠滿羅馬的城郊、街道和廣場(chǎng)，他們對(duì)政府和統(tǒng)治的富人來(lái)說(shuō)是個(gè)持續(xù)的威脅，政府必須采取一些辦法緩和他們的貧困。這樣，政府的糧倉(cāng)時(shí)不時(shí)就向無(wú)產(chǎn)階級(jí)分發(fā)糧食或類似的生活用品，以在一定時(shí)間內(nèi)平息他們的威脅性抱怨，也有在競(jìng)技場(chǎng)舉辦一些免費(fèi)的競(jìng)賽，使受刺激的民眾的思想和感覺(jué)忙活起來(lái)。這樣，整個(gè)羅馬的大批量無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上就是以乞討度日，不像今天那樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)相反地通過(guò)自己的勞動(dòng)維持整個(gè)社會(huì)。然而，在當(dāng)時(shí)的羅馬，社會(huì)的全部勞動(dòng)擔(dān)子落在不幸的、像牲畜一樣遭到驅(qū)使的奴隸肩上。在這片充滿貧困和侮辱人格的大海中，一小部分人，羅馬的巨富，則縱情于過(guò)剩和揮霍的野蠻放蕩中。盡管無(wú)產(chǎn)階級(jí)怨聲載道，時(shí)不時(shí)以起義相逼，但這個(gè)乞討者組成的階級(jí)，這個(gè)不勞動(dòng)、以富人和國(guó)家從餐桌上扔下的骨頭為生的階級(jí)，不能建立新的社會(huì)制度。通過(guò)自己的勞動(dòng)維系整個(gè)社會(huì)的階級(jí)，奴隸，則地位卑微、四處遭人驅(qū)逐、在重軛下受苦，站在社會(huì)之外，像今天牲畜與人相隔離一樣與社會(huì)相隔離，更不用說(shuō)他們能成功向整個(gè)社會(huì)推行改革了。奴隸們盡管時(shí)不時(shí)起義反對(duì)他們的主人，試圖用火焰和刀劍擺脫重軛，但羅馬軍隊(duì)總是最終鎮(zhèn)壓了他們的起義，把他們成千上百地釘在十字架上或者全部殺掉。
　　在這個(gè)沒(méi)落社會(huì)的可怕條件下，大量民眾找不到可行的出路，在塵世命運(yùn)中沒(méi)有希望，這些不幸者于是就到天國(guó)去尋求?；阶诮虒?duì)于遭受漠視和貧窮的人來(lái)說(shuō)就是救命稻草、慰藉和緩和劑，它立馬就成為羅馬無(wú)產(chǎn)者的宗教。與這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)狀況相對(duì)應(yīng)，最早的基督徒從一開(kāi)始就宣布要求實(shí)行共同財(cái)產(chǎn)制度——實(shí)行共產(chǎn)主義。這很自然：人民沒(méi)有生活資料，貧困把他們推向死亡的邊緣，所以，捍衛(wèi)這些群眾的宗教號(hào)召富人應(yīng)該與窮人分享財(cái)富，號(hào)召財(cái)富應(yīng)該屬于全部人而不是少數(shù)的特權(quán)者，號(hào)召人人平等。但是，它沒(méi)有像今天的社會(huì)民主黨人那樣，要求勞動(dòng)工具和全部生產(chǎn)資料歸全部人共同所有，這樣所有人就能一起參加勞動(dòng)，能夠以他們自己的勞動(dòng)為生。
　　正如我們所看到的那樣，當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)者不是靠自己的勞動(dòng)，而是靠政府的施舍為生。因此，基督徒宣布實(shí)行的共同財(cái)產(chǎn)制度就不是針對(duì)勞動(dòng)資料，而是針對(duì)生活資料，即不是要求土地、作坊、全部的勞動(dòng)資料應(yīng)該歸大家共同所有，而是要求應(yīng)該共同分享住房、衣服、食物和諸如此類完成了的人類消費(fèi)品。這些財(cái)富從何而來(lái)，基督教的共產(chǎn)主義者是不會(huì)關(guān)心的。勞動(dòng)仍然是奴隸的事情。基督教信徒只要求每個(gè)占有財(cái)產(chǎn)的人在改信基督宗教時(shí)把財(cái)富交給大家，要求所有人都應(yīng)該兄弟般平等地以這些財(cái)富為生。
　　最早的基督教團(tuán)體就是以此為目標(biāo)的。一個(gè)那時(shí)代的人寫道：“財(cái)富對(duì)這些人來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，因此他們贊頌共同的財(cái)產(chǎn)制度，在他們那里不會(huì)有人比別人富有。他們堅(jiān)守這樣的原則，任何人想入會(huì)，那就必須交出自己的所有作為大家的共同財(cái)富，這樣他們就不會(huì)有貧困和剩余，所有人像兄弟般共同占有一切……他們不想被某個(gè)城市隔離，相反想在每個(gè)城市都有他們自己的房子，當(dāng)屬于同一宗教的外地人去到他們那里時(shí)，他們就跟他分享他們所有的，這個(gè)人能夠像使用自己的東西那樣使用這些東西。這些人相互作客，像已經(jīng)交了一輩子的朋友那樣相互來(lái)往，盡管他們實(shí)際上素未謀面。當(dāng)他們離開(kāi)國(guó)土旅游時(shí)，他們不會(huì)攜帶抵御盜賊的武器。他們?cè)诿總€(gè)城市都有庭院主人跟他們這些新來(lái)的人分享衣服和生活用品……他們之間不做交易，相反，一個(gè)人給予別人所需之物時(shí)，他則獲得自己所需的。甚至他無(wú)法提供什么東西時(shí)，他當(dāng)然也能無(wú)償?shù)叵騽e人要求他所需要的東西?！?br>　　我們?cè)凇妒雇叫袀鳌分型瑯幼x到關(guān)于耶路撒冷最早的基督教團(tuán)體的如下描述：“沒(méi)有一人說(shuō)，他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。（4:32）內(nèi)中也沒(méi)有一個(gè)缺乏的，因?yàn)槿巳藢⑻锂a(chǎn)房屋都賣了，把所賣的價(jià)銀拿來(lái)，放在使徒腳前。（4:34）照各人所需用的，分給各人。（4:35）”
　　同樣，某位德國(guó)歷史學(xué)家福格爾（Vogel）在1789年時(shí)就最早的基督徒寫道：“教友社團(tuán)中任何一個(gè)基督徒對(duì)整個(gè)團(tuán)體里面全部成員的物品擁有權(quán)利，在貧困的情況下能夠要求兄弟般的同伴跟他分享他們的全部財(cái)富，以滿足他的生活所需。任何一個(gè)基督徒都能使用其他教友的物品，擁有某物的基督徒不能拒絕他們貧乏的教友去使用這些東西。比如說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有房屋的基督徒能夠要求另一個(gè)擁有兩、三棟房子的基督徒給予自己一棟房子，這樣他卻仍然是這些房子的主人。因?yàn)閷?duì)消費(fèi)品的共同所有，房子當(dāng)然肯定允許其他人居住?！盵1]動(dòng)產(chǎn)和金錢收集在一個(gè)集體儲(chǔ)蓄所中，一個(gè)由基督教教友中特別選出的職員給所有人分配共同財(cái)產(chǎn)。
　　到此還沒(méi)完。這種消費(fèi)共同體會(huì)推進(jìn)得如此深遠(yuǎn)，以至像《使徒行傳》所寫的那樣，最早的基督教團(tuán)體習(xí)慣每天把食物集中放到一個(gè)大桌子上供人使用。這樣，最早的基督徒的家庭生活就瓦解了，一個(gè)城市內(nèi)全部基督徒各自的家庭聚集到一起，就像組成一個(gè)大家庭一樣。最后，還要補(bǔ)充一點(diǎn)，一些教士試圖用“愚昧”或者“惡毒”的字眼說(shuō)社會(huì)民主黨人要推行公妻制，社會(huì)民主黨人的這一要求當(dāng)然不是在做白日夢(mèng)，因?yàn)檫@被認(rèn)為是對(duì)婚姻關(guān)系做出卑鄙和禽獸侵犯的公妻制，實(shí)際上部分地已經(jīng)由最早的基督徒踐行過(guò)了。對(duì)今天的教士來(lái)說(shuō)卑鄙下流的共同占有財(cái)產(chǎn)觀念、共產(chǎn)主義觀念，在最早的基督徒那里是多么可愛(ài)，以至于一些教派，比如以亞當(dāng)派著稱的諾斯替派在公元二世紀(jì)就宣布，所有男人和女人相互之間都應(yīng)該無(wú)差別地共同交往，他們也是按照這種學(xué)說(shuō)生活的。

三

　　所以，公元一、二世紀(jì)的基督徒是狂熱的共產(chǎn)主義擁護(hù)者。但是，這種針對(duì)現(xiàn)成產(chǎn)品消費(fèi)的共產(chǎn)主義并不是建立在勞動(dòng)的共產(chǎn)主義基礎(chǔ)上，絕不可能改善當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，不能消滅人與人之間的差別和富人與窮苦大眾之間的鴻溝。因?yàn)樯a(chǎn)資料（主要是土地）仍然是私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樯鐣?huì)所需的勞動(dòng)仍然是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富就又慢慢地流向少數(shù)私產(chǎn)者那里，而民眾的生活用品繼續(xù)被剝奪，他們?nèi)匀皇且愿蝗说亩髻n為生的乞討者。
　　當(dāng)一部分人，即相對(duì)數(shù)量很少的一部分人，以私有財(cái)產(chǎn)的形式獨(dú)自占有全部土地、森林、草原、牧群和雜用建筑物、作坊、工具和生產(chǎn)物料，而另一部分人——大量的民眾——?jiǎng)t沒(méi)有任何能夠用于勞動(dòng)的東西，那么這樣一種關(guān)系是不可能在人們之間產(chǎn)生平等的，因?yàn)樗厝粫?huì)有富人和窮人、剩余和貧困。比如說(shuō)，今天這些富有的私產(chǎn)者受基督教學(xué)說(shuō)的感染而悔恨，把他們?nèi)康慕疱X和動(dòng)產(chǎn)，如他們占有的糧食、水果、衣服、肉畜上交，讓民眾共同消費(fèi)，分發(fā)給有需要的人。然后呢？貧困只是在一段時(shí)間內(nèi)消失了，民眾狼吞虎咽一番，穿上了衣服。但是任何資料都會(huì)很快被消費(fèi)掉。很短時(shí)間以后，無(wú)財(cái)產(chǎn)的民眾耗盡分發(fā)得來(lái)的財(cái)富以后再次兩手空空，土地和勞動(dòng)工具的占有者則在勞動(dòng)者——當(dāng)時(shí)是奴隸——的幫助下能夠繼續(xù)生產(chǎn)出他所要的一切；然后一切都打回原形。正好在這一點(diǎn)上，我們可以看到今天的社會(huì)民主黨人與基督教的共產(chǎn)主義之間的不同，社會(huì)民主黨人說(shuō)：我們不需要恩賜，我們不需要施舍，因?yàn)檫@些東西不能消除人與人之間的不平等。我們不需要富人跟窮人分享，我們要徹底消滅貧富差別。但這只有在這一條件下才是可能的，即全部財(cái)富的源泉：土地和所有其他的勞動(dòng)資料歸全體勞動(dòng)人民共同所有，他們自己會(huì)根據(jù)全部人的需要生產(chǎn)必要的物品。最早的基督徒只是想通過(guò)不斷分享富人給予的財(cái)富填補(bǔ)大量不勞動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的匱乏；但這不過(guò)就像竹籃打水一樣。當(dāng)然這還沒(méi)完?；浇痰墓伯a(chǎn)主義不但不能改變和改善社會(huì)關(guān)系，這種共產(chǎn)主義也難以為繼。只要一開(kāi)始只有少數(shù)新福音的信徒，只要羅馬社會(huì)內(nèi)只形成一個(gè)小教派，只要它還能夠收集共享的財(cái)富、共同用餐和能夠常常住在同一屋檐下，它就還能支撐得住。
　　但是隨著越來(lái)越多人加入基督教，隨著社團(tuán)擴(kuò)張到整個(gè)帝國(guó)，信徒的共同生活就變得日益困難。每日共同用餐的規(guī)矩立馬就徹底消失，為共同消費(fèi)而上交個(gè)人所得的行為同時(shí)也變了味道。因?yàn)楝F(xiàn)在的基督徒不再共同生活在一個(gè)集體家庭里，所以再也沒(méi)有交出全部所得給基督教弟兄共同消費(fèi)的事情了。相反，他們會(huì)把自己家里用剩的東西留起來(lái)。現(xiàn)在富人給予基督教團(tuán)體的東西就不再作為共產(chǎn)主義共同生活的財(cái)富，而是給不富裕的教友作犧牲，作慈善、施舍。但是，當(dāng)富有的基督徒不再向共同財(cái)產(chǎn)提出要求，也只把一部分自己的財(cái)富交給其他基督徒時(shí)，這部分作為犧牲給予窮苦教友的財(cái)富也或大或小地、根據(jù)信徒各自的意向和品行而消失了。這樣，像羅馬社會(huì)的四周那樣，基督教團(tuán)體的邊緣也漸漸地出現(xiàn)了最早的基督徒與之作斗爭(zhēng)的貧富差距。只有貧窮的基督徒、無(wú)產(chǎn)者在他們的團(tuán)體內(nèi)保持共同用餐的規(guī)矩，富有的教徒則遠(yuǎn)離這種規(guī)矩，把自己過(guò)剩的財(cái)富當(dāng)作饋贈(zèng)給予他們。這樣，基督徒中也重演了羅馬社會(huì)的同一種關(guān)系：民眾靠施舍為生，少數(shù)富人給予施舍。教父?jìng)冮L(zhǎng)期以來(lái)一直用激烈的詞句與這種撕裂基督教團(tuán)體的社會(huì)不平等作斗爭(zhēng)，譴責(zé)富人，不斷呼吁回到最早的使徒的那種共產(chǎn)主義中。
　　比如，公元四世紀(jì)時(shí)，圣巴西略就這樣要求富人：“噢，你們這些可憐人，你們想怎樣在天國(guó)的審判者面前辯護(hù)呢？你們回答我：我們只是留著屬于我們的東西，我們有什么罪？但我問(wèn)你們：什么叫做你們的財(cái)富？你們從誰(shuí)那里得到這些東西？……要不是富人把屬于大家的東西攫取到自己手里，他們還有什么方法發(fā)財(cái)？要是人人所有的東西都不會(huì)超過(guò)維持自身所必須的，剩余的都留給別人，那就不會(huì)再有窮人和富人了?！盵2]
　　347年在安提阿降生、407年在往亞美尼亞流放途中逝世的君士坦丁堡宗主教，圣約翰一世，他最迫切勸告基督徒返回使徒時(shí)期的原始共產(chǎn)主義中。在他關(guān)于《使徒行傳》的第十一篇布道中，這位著名的神父是這么說(shuō)的：
　　“他們（使徒）全部都有大恩典，他們中沒(méi)有人陷入困苦中。但是，這是因?yàn)?，沒(méi)有人會(huì)說(shuō)他的財(cái)富是屬于自己的，反而說(shuō)這些財(cái)富是屬于他們?nèi)咳斯餐械?。所以他們有恩典，因?yàn)闊o(wú)人陷入貧困中，所以這即是說(shuō)，因?yàn)樗麄儫嵝氖┡c，以至于無(wú)人貧困。因?yàn)樗麄儾粌H給予一部分和從別人那里得到另一部分，而且他們也不把他們所給予的看作是自己的財(cái)產(chǎn)。他們消滅了不平等，生活在大富裕中，行值得稱頌之事。他們不敢把犧牲放到有需要的人手中，也不以傲慢的姿態(tài)饋贈(zèng)，而是把財(cái)富放到使徒的腳邊，讓他們成為自己所交出之物的主人和分配者。人們需要什么，那就到集體的庫(kù)存或私人的財(cái)物中取出。這樣，布施者就不會(huì)陷入傲慢了。”
　　“要是我們現(xiàn)在也這樣做，我們會(huì)活得遠(yuǎn)比現(xiàn)在更幸福。富人跟窮人一樣，這樣窮人就不會(huì)比富人有更大的幸運(yùn)，因?yàn)椴坏鳡奚咦约翰粫?huì)變窮，反而窮人也會(huì)變得富有?！?br>　　“我們這樣試想一下吧：大家都交出自己的所有作為共同財(cái)富。沒(méi)人因此會(huì)感到憂愁，無(wú)論窮人還是富人。你們相信，人們能以這種方式聚集起多少錢財(cái)？盡管無(wú)人能做確證，但我相信，要是每個(gè)人都把自己的全部金錢、全部土地、全部牲口、他的房屋交出來(lái)（我們不說(shuō)奴隸，因?yàn)樽钤绲幕酵疆?dāng)然不占有奴隸，因?yàn)樗麄兒芸赡軙?huì)還奴隸自由），那肯定能聚集起一百萬(wàn)鎊金子，啊，肯定還要比這多兩到三倍。那么告訴我，我們的城市（君士坦丁堡）里有多少人？多少基督徒？不到十萬(wàn)吧？而且里面還有多少異教徒和猶太人！這肯定能聚集起多少千鎊金子！而我們有多少窮人？我不相信會(huì)超過(guò)五萬(wàn)人吧。供他們每日飲食，需要多少？要是他們到一起來(lái)飲食，那不會(huì)花費(fèi)多少。這會(huì)給我們的巨大財(cái)富帶來(lái)什么？你相信它某天就會(huì)被耗盡？神的祝福不會(huì)比這富有千倍地傾倒在我們身上嗎？我們不要在塵世造就伊甸園嗎？要是這極好的事情在三千或五千人（最早的基督徒）那里應(yīng)驗(yàn)了，他們那里無(wú)人陷入貧困，那么在一個(gè)有如此龐大人口的地方會(huì)實(shí)現(xiàn)多少財(cái)富？新加入的信徒不會(huì)為此獻(xiàn)出些東西來(lái)嗎？”
　　“財(cái)富的分散造成更大的開(kāi)支以及貧困。我們想象一個(gè)有一對(duì)夫妻和十個(gè)孩子的家庭。妻子織布，丈夫到市場(chǎng)上找生計(jì)。他們是一起生活需要更多，還是各自獨(dú)自生活需要更多？當(dāng)然是分開(kāi)生活需要更多了；要是十個(gè)孩子各自去不同的地方，那他們就需要十間房屋、十個(gè)桌子、十個(gè)傭人，所有其他與此相關(guān)的東西都要更多。而奴隸數(shù)量那么多，人們是怎么處理的？人們不是讓他們到同一張桌子上飲食，以便節(jié)省開(kāi)支嗎？通常分散會(huì)導(dǎo)致財(cái)富的浪費(fèi)，共同集體則導(dǎo)致財(cái)富的節(jié)省。今天人們?cè)谛薜涝壕褪沁@樣生活的，過(guò)去的信徒就是這樣生活的。那時(shí)有誰(shuí)餓死了？誰(shuí)不是吃得飽飽的？人們卻被這種制度嚇得心驚肉跳。我們嘗試一下，果敢著手吧！那會(huì)是多大的恩賜！那時(shí)信徒的數(shù)量多么少，大約就三千到五千，那時(shí)整個(gè)世界都與我們?yōu)閿?，到處找不到慰藉，我們的前輩是多么頑強(qiáng)地堅(jiān)持這制度，由于上帝廣播全體信徒的恩賜，我們今天卻比前輩們擁有多得多的安全！那時(shí)誰(shuí)還想繼續(xù)做異教徒？沒(méi)人，我想。我們要學(xué)習(xí)這些全部，為我們自己取得勝利?！盵3]
　　約翰一世這種迫切的勸告和激烈的布道沒(méi)有任何結(jié)果。沒(méi)有人嘗試在君士坦丁堡或者其他什么地方推行共產(chǎn)主義。比如說(shuō)，隨著基督教的擴(kuò)張，基督教在四世紀(jì)初的羅馬成為國(guó)教，教徒并沒(méi)有回到最初的使徒那種共同財(cái)產(chǎn)制度中去，反而日益遠(yuǎn)離他們。教徒團(tuán)體內(nèi)部貧富之間的不平等日益增大。
　　在六世紀(jì)，即基督降生500年后，我們還聽(tīng)到格里高利一世呼喊道：“要是你們把上帝為眾人所創(chuàng)造的財(cái)物留為己用，那么不奪走別人的財(cái)物，這還不足以讓你們無(wú)罪。誰(shuí)不把自己所有的給予別人，那就是強(qiáng)盜和兇手，因?yàn)橐撬迅F人賴以為生的東西留為己用，那么人們就可以說(shuō)，他日復(fù)一日地殺死了那么多的人，這些人本來(lái)可以以他的剩余財(cái)物為生。要是我們與貧困者分享財(cái)物，那么我們不是把屬于我們的東西給予他們，而是把屬于他們的東西給予他們。這不是同情之舉，而是贖罪?！盵4]
　　盡管當(dāng)時(shí)的基督徒肯定比今天的基督徒更容易受教父的布道所感染，但對(duì)于他們的鐵石心腸來(lái)說(shuō)，這些號(hào)召都是徒勞的。但是，這不是第一次在人類歷史上證明經(jīng)濟(jì)的條件要比美妙的布道更有力量。在缺乏全體人口在共同占有的土地上、工場(chǎng)中進(jìn)行的共同勞動(dòng)的情況下，這種由最早的基督徒所推行的共產(chǎn)主義、消費(fèi)共同體是不可持續(xù)的，而推行這樣共同占有生產(chǎn)資料和共同勞動(dòng)，在當(dāng)時(shí)是不可能的，因?yàn)檎缟厦嫠f(shuō)，勞動(dòng)是站在社會(huì)之外的奴隸的事情，而不是自由人的事情?；浇虖囊婚_(kāi)始就不會(huì)采取任何措施，也不可能消除勞動(dòng)和占有勞動(dòng)產(chǎn)品上的不平等；這樣，他們消除不平等分配財(cái)富的努力就是毫無(wú)希望的。因此，教父?jìng)兓氐焦伯a(chǎn)主義的號(hào)召就必然不過(guò)是耳邊風(fēng)。但是，不久，這些聲音也慢慢變少了，直到完全消失。教父?jìng)冏约阂呀?jīng)不再號(hào)召共同占有和分配財(cái)富了，因?yàn)殡S著教徒團(tuán)體的增多，教會(huì)本身也天翻地覆。

四

　　一開(kāi)始，當(dāng)教徒的數(shù)目還不大時(shí)，本來(lái)還沒(méi)有什么神職人員。教徒們?cè)诟鱾€(gè)的城市聚集，獨(dú)自組成宗教團(tuán)體，不時(shí)從中選舉某位教友從事神職和開(kāi)展宗教活動(dòng)。那時(shí)，每個(gè)信徒都能成為主教或者長(zhǎng)老，這些都是有時(shí)限的崗位，除了團(tuán)體委任外別無(wú)權(quán)力，而且也是完全無(wú)酬的。但隨著信徒數(shù)量的增長(zhǎng)，團(tuán)體規(guī)模漸大，而且越來(lái)越富有，管理團(tuán)體事務(wù)和舉行敬神活動(dòng)就變成了一項(xiàng)職業(yè)，需要投入大量時(shí)間和精力。因?yàn)閱蝹€(gè)基督教教友無(wú)法再在個(gè)人職業(yè)外勝任這些任務(wù)，人們就開(kāi)始選舉一名團(tuán)體成員擔(dān)任神職專門從事這些工作。這樣，這些神職人員既然全力投入教會(huì)和團(tuán)體事務(wù)中，他們就必定要收取一定的報(bào)酬以維持生活所需。結(jié)果，基督教團(tuán)體內(nèi)部就產(chǎn)生了新的階層：一個(gè)作為教會(huì)職員的獨(dú)特階層——僧侶——與眾多教徒分離開(kāi)了。在窮人與富人的不平等之外產(chǎn)生了僧侶與民眾之間新的不平等。盡管他們一開(kāi)始是從與他們有同等權(quán)利的信徒中被挑選出來(lái)，以暫時(shí)作為團(tuán)體代理從事教會(huì)工作，但這些僧侶馬上成為一個(gè)凌駕于民眾之上的特權(quán)階層。羅馬帝國(guó)的城市中越是多基督教團(tuán)體產(chǎn)生，被政府和異教徒所迫害的基督徒就越是感到有需要扭結(jié)到一起增強(qiáng)自己的力量。四散于帝國(guó)各處的團(tuán)體開(kāi)始統(tǒng)一到一個(gè)教會(huì)之下，但這現(xiàn)在首先已經(jīng)不再是群眾的聯(lián)合，而是僧侶的聯(lián)合。公元四世紀(jì)，各個(gè)團(tuán)體的僧侶開(kāi)始常規(guī)地共同舉行宗教會(huì)議；第一屆這樣的宗教會(huì)議于325年在尼西亞召開(kāi)。這樣，僧侶的聯(lián)合就徹底變成一個(gè)與民眾相分離的階層。與此同時(shí)，教士中最有權(quán)勢(shì)和最富有的團(tuán)體——主教——自然就領(lǐng)導(dǎo)著會(huì)議，因此羅馬城的基督教團(tuán)體的主教馬上就站在基督教的頂峰，成為教會(huì)首腦，成為教皇。這樣，在僧侶中就形成了一整套等級(jí)制度，越益與民眾分離開(kāi)來(lái)，越益凌駕于他們頭上。與此同時(shí)，民眾與僧侶的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也發(fā)生了變化。早些時(shí)候，團(tuán)體中富有的教會(huì)成員的捐贈(zèng)之物是供貧苦大眾所使用的基金。現(xiàn)在，人們開(kāi)始從這筆基金中取出越來(lái)越多的一部分去支付教士和用于教會(huì)所需。四世紀(jì)初基督教成為羅馬國(guó)教時(shí)，即基督教成為唯一得到國(guó)家承認(rèn)和資助的宗教，同時(shí)停止一切對(duì)基督徒的迫害時(shí)，人們就不再在地底的洞穴或簡(jiǎn)陋的小屋中舉行禮拜，而是開(kāi)始建造更多豪華的教堂。為此的支出使窮人的基金日益減少。到公元五世紀(jì)時(shí)，教會(huì)的收入分成四大等份，即主教的收入、其他低級(jí)的教士的收入、建造和維修教堂的費(fèi)用，只有四分之一用于資助窮苦大眾?，F(xiàn)在全部基督教窮苦大眾的所得僅僅等于主教一人的收入。漸漸地，人們還完全取消了為窮人保留那一部分。僧侶越是擁有更多的財(cái)富和權(quán)力，信徒群眾就越是失去對(duì)教會(huì)的財(cái)產(chǎn)和收入的權(quán)利。主教只給窮人分發(fā)跟自己所得同樣多的財(cái)富。民眾在那時(shí)已經(jīng)要靠他們的教士的施舍為生。
　　但這還沒(méi)完。如果說(shuō)一開(kāi)始，教徒給整個(gè)基督教作的貢獻(xiàn)全部都是自愿的，那么，隨著時(shí)間的推移，尤其是在基督教成為國(guó)家宗教時(shí)，教士就開(kāi)始向全部教徒索取強(qiáng)制性的捐獻(xiàn)，無(wú)論他們富裕與否。六世紀(jì)時(shí)，教士推行一項(xiàng)特殊的教會(huì)稅：十一稅（即以十分一谷物、十分一頭牲口等等為稅）。這項(xiàng)賦稅成為壓在民眾肩上的新負(fù)擔(dān)，稍后在中世紀(jì)成為一條抽打貧窮的、服徭役的農(nóng)民的上帝之鞭。十一稅覆蓋每寸土地、每件財(cái)物，服徭役的農(nóng)民必須付出血汗為他的領(lǐng)主完成這部分稅收?，F(xiàn)在，不但貧苦大眾在教會(huì)中得不到任何幫助和資助，相反地，教會(huì)與其他民眾的剝削者和暴君，即與諸侯、鄉(xiāng)紳和放高利貸者連成一線。
　　中世紀(jì)時(shí)，勞動(dòng)人民由于服徭役而越益貧困，僧侶則越益富有。那時(shí)，除了十一稅和其他稅收費(fèi)用等收入以外，教會(huì)還能從虔誠(chéng)的富人或富有的浪蕩男女那里得到大量饋贈(zèng)，這些人想通過(guò)留給教會(huì)的大量遺贈(zèng)在罪惡一生的最后時(shí)刻為自己贖罪。金錢、房屋、包括服徭役的農(nóng)民在內(nèi)的整個(gè)村莊、土地中結(jié)出的地租和勞動(dòng)產(chǎn)出，紛紛作為饋贈(zèng)或遺贈(zèng)交給教會(huì)。這樣，僧侶手中就積累起大量的財(cái)富?，F(xiàn)在，教士不再是教會(huì)這一信徒或窮苦教友團(tuán)體的財(cái)產(chǎn)的值得信賴的管理者了。十二世紀(jì)時(shí)，教士就公開(kāi)宣布表面上看是從神圣經(jīng)文中推導(dǎo)出來(lái)的如下法令：所有教會(huì)的財(cái)產(chǎn)都不再是教徒團(tuán)體的財(cái)產(chǎn)，而是教士的私有財(cái)產(chǎn)，尤其是他們的首腦，即教皇的私有財(cái)產(chǎn)。這樣，擔(dān)任神職就成了攫取大量收入和財(cái)富的最好路徑，每一個(gè)教士都像使用自己的私產(chǎn)那樣使用教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，把它們大筆大筆地交給自己的親戚、孩子和父母。因?yàn)檫@樣就導(dǎo)致了教會(huì)財(cái)產(chǎn)的明顯減少，財(cái)富都流落到教士家人的手中，于是，考慮到要完整保存這些財(cái)產(chǎn)，教皇聲明自己才是全部教會(huì)財(cái)產(chǎn)的最高所有者，并且命令神職人員終身不得娶妻，以防這些財(cái)產(chǎn)在遺產(chǎn)繼承下變少。終身不得娶妻的制度本來(lái)在十一世紀(jì)就已經(jīng)開(kāi)始推行，但由于教士們的強(qiáng)烈抵制，這項(xiàng)制度在十三世紀(jì)末才得到廣泛執(zhí)行。為了使教會(huì)手中不會(huì)溜走一丁點(diǎn)財(cái)富，教皇博義八世在1227年宣布，禁止任何神職人員在沒(méi)有教皇的批準(zhǔn)下把自己的收入贈(zèng)予塵世中的任何一人。
　　這樣，教會(huì)就在自己手中積累起極大量的財(cái)富，尤其是地產(chǎn)。在所有的基督教國(guó)家中，僧侶都變成了最大的地主。他們通常占有整個(gè)國(guó)家領(lǐng)土的三分之一，有時(shí)候還有更多。不僅農(nóng)民要在國(guó)王、諸侯和貴族的農(nóng)場(chǎng)中通過(guò)徭役勞動(dòng)完成給僧侶的十一稅，而且在教會(huì)領(lǐng)地的大片領(lǐng)土上有千百萬(wàn)農(nóng)民和上萬(wàn)的手工業(yè)勞動(dòng)者直接為主教、大主教、大教堂牧師、教堂牧師和修道院院長(zhǎng)做工。在諸多通過(guò)徭役勞動(dòng)剝削民眾的剝削者中，封建時(shí)代的中世紀(jì)教會(huì)是最有權(quán)勢(shì)的領(lǐng)主和剝削者。比如，在大革命爆發(fā)之前的十八世紀(jì)末，法國(guó)的僧侶占有全國(guó)領(lǐng)土的五分之一，從中他們年收入高達(dá)一億法郎左右。
　　從私人財(cái)產(chǎn)中收取的十一稅共計(jì)二千三百萬(wàn)法郎。這筆收入供2800名高級(jí)教士和高級(jí)代理牧師、5600名大小修道院長(zhǎng)、60000名教堂牧師和代理牧師、24000名僧侶和36000名修女享用消費(fèi)。這些僧侶全部不用賦稅，不用服兵役，只需要在大家都遭遇不幸（如戰(zhàn)爭(zhēng)、歉收、瘟疫）的年頭里給國(guó)家財(cái)政上交一筆“任意的捐獻(xiàn)”，但這筆捐獻(xiàn)決不會(huì)超過(guò)一千六百萬(wàn)法郎。
　　富有的僧侶與領(lǐng)主一道形成一個(gè)統(tǒng)治著貧苦大眾、以他們的血汗為生的階層。更高級(jí)的教士會(huì)在貴族捐獻(xiàn)和貴族的成員中撈到最大利益。所以，僧侶現(xiàn)在與貴族一道到處堅(jiān)持徭役勞動(dòng)制度，支持貴族的統(tǒng)治，與貴族合伙欺騙民眾，讓貧苦卑微的人順從，不會(huì)抱怨和反抗。一旦城市和鄉(xiāng)村的民眾終于站起來(lái)用革命推翻徭役剝削和爭(zhēng)取人權(quán)，教士就向他們宣戰(zhàn)。不過(guò)，在教會(huì)的等級(jí)制度內(nèi)部存在著兩個(gè)階級(jí)：更高級(jí)的教士把全部財(cái)富攫取在自己手中，大量鄉(xiāng)村牧師則留在貧困的牧區(qū)，比如在法國(guó)，他們每年只有500至2000法郎的收入。僧侶中這些吃虧的低下階級(jí)也起來(lái)反抗高級(jí)僧侶，在1789年爆發(fā)的法國(guó)大革命中，他們與戰(zhàn)斗的民眾一起反抗塵世和宗教的貴族。

五

　　這樣，我們就完全明白，隨著時(shí)間的推移，教會(huì)與人民之間發(fā)生了什么關(guān)系?；浇套鳛槲拷遑毨Ш捅粍儕Z繼承權(quán)利的階級(jí)的福音而誕生。它本來(lái)是反抗社會(huì)不公和宣布共同占有財(cái)產(chǎn)以消除貧富差別的學(xué)說(shuō)。但是，漸漸地，教會(huì)由平等和博愛(ài)的庇護(hù)所變成推廣不平等不公正的布道者。自從放棄基督教最早的使徒所進(jìn)行的反私產(chǎn)斗爭(zhēng)以后，教士也開(kāi)始把財(cái)富攫取到自己手中，并且與占有私產(chǎn)、以剝削人民勞動(dòng)和統(tǒng)治人民為生的階級(jí)結(jié)成盟友。在中世紀(jì)，封建貴族統(tǒng)治著服徭役的農(nóng)民，教會(huì)也成了統(tǒng)治人民的貴族，全力保衛(wèi)自己的統(tǒng)治，站在革命的對(duì)立面。當(dāng)法國(guó)在十八世紀(jì)末、中歐在十九世紀(jì)中，人民以革命的形式廢除徭役制度和貴族特權(quán)、現(xiàn)代資本主義開(kāi)始自己的統(tǒng)治時(shí)，教會(huì)再次與統(tǒng)治階級(jí)、手工業(yè)和工業(yè)的資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)。隨著時(shí)代更替，現(xiàn)在的僧侶不再像以前那樣占有許多土地，但作為替代品，他們占有資本，通過(guò)投機(jī)活動(dòng)，在資本家剝削人民工業(yè)商業(yè)勞動(dòng)的過(guò)程中為自己攫取盡可能大的一份。比如說(shuō)在奧地利，根據(jù)教會(huì)的報(bào)告，天主教會(huì)（五年前）占有超過(guò)八億一千三百萬(wàn)克朗的財(cái)產(chǎn)，其中約三億克朗來(lái)自土地，三億八千七百萬(wàn)來(lái)自債券，即帶來(lái)利潤(rùn)回扣的各種交易所有價(jià)證券，教會(huì)以高利息給私人從事剝削的工廠主、交易所的人物等貸款約七千萬(wàn)。這樣，教會(huì)就從中世紀(jì)的徭役領(lǐng)主變成現(xiàn)代工業(yè)工廠的資本家，像它之前屬于壓榨農(nóng)民血汗的階級(jí)一樣，現(xiàn)在它屬于通過(guò)剝削工廠和農(nóng)地的工人、剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富的階級(jí)。
　　我們?cè)谛薜涝荷砩暇涂梢宰钋宄乜吹竭@種變化。在一些國(guó)家，如德國(guó)和俄國(guó)，天主教修道院很久以前就被取締和勒令關(guān)閉了。但是在那些修道院迄今仍然繼續(xù)存在的地方，如法國(guó)、意大利、西班牙，我們可以看到教會(huì)如何繼續(xù)成為今天統(tǒng)治人民的資本主義的合伙人。
　　在中世紀(jì)，修道院是貧苦大眾最后的庇護(hù)所。遭受壓迫的民眾于危難關(guān)頭在那里找到躲避塵世諸侯和領(lǐng)主的殘暴、戰(zhàn)火的藏身之所和食物。那時(shí)，修道院不會(huì)拒絕給予窮苦大眾一塊面包或一勺湯水。人們大概還能記得，在中世紀(jì)，那時(shí)還沒(méi)有像今天那樣普遍實(shí)行商品交換，相反，每個(gè)宮廷、修道院都通過(guò)服徭役的農(nóng)民和手工業(yè)者的生產(chǎn)滿足幾乎所有的獨(dú)特需求，那時(shí)剩余的存貨沒(méi)有銷路。要是修道院積聚起比僧侶所需更多的糧食、蔬菜、木材或奶制品，這些剩余的東西就幾乎毫無(wú)價(jià)值。那時(shí)沒(méi)人能夠出售這些東西，人們也不是常常會(huì)去存儲(chǔ)這些存貨，他們有時(shí)候甚至不可能保存這些東西。所以，修道院像當(dāng)時(shí)某些著名的貴族宮廷那樣，樂(lè)意給窮苦大眾食物和保護(hù)，這些東西只是它從卑躬屈膝的服徭役的農(nóng)民中大量搜刮回來(lái)的一少部分而已。但對(duì)于修道院來(lái)說(shuō)，這施舍是一項(xiàng)有用的善舉，因?yàn)樗梢宰鳛楦F人的避難所而出名，以此從富人和有權(quán)勢(shì)者那里收到大量饋贈(zèng)和存貨。
　　但當(dāng)商品生產(chǎn)、資本主義工業(yè)崛起以后，一切東西在經(jīng)濟(jì)上都有了價(jià)錢，成為貿(mào)易的對(duì)象時(shí)，修道院和宗教領(lǐng)主的宮廷就徹底停止了他們的善行，向窮人緊閉大門?，F(xiàn)在窮苦大眾再也找不到藏身之所和幫助了。在資本主義開(kāi)始統(tǒng)治、工人還根本沒(méi)能組織起來(lái)對(duì)抗剝削的十八世紀(jì)，主要的工業(yè)國(guó)家，如英國(guó)和法國(guó)，那里在民眾之間爆發(fā)了可怕的貧困，跟羅馬帝國(guó)崩潰時(shí)的情形一樣，而這樣可怕的貧困在十八世紀(jì)以前就僅僅在羅馬帝國(guó)崩潰時(shí)發(fā)生過(guò)一次。
　　那時(shí)的天主教教會(huì)正好以共產(chǎn)主義、共同占有財(cái)產(chǎn)、平等和博愛(ài)的福音拯救陷入貧困的羅馬無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而現(xiàn)在的教會(huì)在資本統(tǒng)治時(shí)的舉止則全然不同。在貧民所陷入的貧困面前，它毫不猶豫地利用這種困境，把廉價(jià)的勞動(dòng)力變成利己和發(fā)財(cái)致富的工具。修道院變成了資本主義剝削行為的巢穴，而這種剝削行為是以可怕的形式來(lái)進(jìn)行的，即剝削婦女和兒童的勞動(dòng)。一個(gè)這樣殘忍剝削兒童的著名案例在1903年法國(guó)控告“好牧羊人”修道院的審訊過(guò)程中被公之于眾，在那個(gè)修道院中，12歲、10歲和9歲的女孩被迫整天不間斷地從事最沉重的勞動(dòng)，以至于她們失去了視力和健康，只得到最差的飲食，住在最艱苦的囚室中。
　　現(xiàn)在，法國(guó)的修道院也快被取締干凈了，這樣教會(huì)就失去了直接從事資本主義剝削活動(dòng)的機(jī)會(huì)。同樣，十一稅這種折磨服徭役的農(nóng)民的東西也早已被取消了。但是，今天的神職人員仍然有許多辦法通過(guò)彌撒、婚禮、葬禮、洗禮和各種各樣豁免儀式的費(fèi)用壓榨勞動(dòng)人民。保留教士職位的政府一步一步強(qiáng)迫民眾購(gòu)買贖罪券，除此以外，除了宗教成為私人事情的北美合眾國(guó)和瑞士，教會(huì)到處都能從國(guó)家那里獲得豐厚收入，這筆收入當(dāng)然是民眾通過(guò)血汗勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。比如說(shuō)，在法國(guó)，政府部門現(xiàn)在依然每天支付天主教教士四千萬(wàn)法郎。今天的教會(huì)首先是與政府和資本家階級(jí)一道，以被剝削民眾的艱辛勞動(dòng)為生。過(guò)去作為貧困和沒(méi)有繼承權(quán)的人們的避難所的教會(huì)，現(xiàn)在有些什么收入，這我們可以在奧地利天主教教士收入的數(shù)目上看到。五年前整個(gè)奧地利的教年會(huì)收入有六千萬(wàn)克朗，支出只有三千五百萬(wàn)，所以教會(huì)一年從勞動(dòng)人民的血汗所得中“節(jié)省了”兩千五百萬(wàn)。
　　具體數(shù)目如下：
　　維也納大主教年收入為300000克朗，支出不足這個(gè)數(shù)目的一半，由此，年純“積蓄”為150000；因此，這位大主教的財(cái)產(chǎn)約七百萬(wàn)；布拉格大主教年收入超過(guò)五十萬(wàn)，支出約300000；他的財(cái)產(chǎn)有接近一千一百萬(wàn)；奧洛穆茨大主教收入超過(guò)五十萬(wàn)，支出約400000；他的財(cái)產(chǎn)超過(guò)一千四百萬(wàn)。
　　低級(jí)僧侶并沒(méi)有從民眾那里剝奪得更少些，他們經(jīng)常抱怨自己的貧困和人民的鐵石心腸。奧地利的牧師年收入達(dá)三千五百萬(wàn)克朗，支出僅僅二千一百萬(wàn)克朗，所以牧師一年的總“積蓄”有一千四百萬(wàn)。與此相對(duì)，奧地利牧師的總財(cái)產(chǎn)超過(guò)四億五千萬(wàn)。最后，奧地利的修道院五年前年“純收入”，即刨去支出后，超過(guò)五百萬(wàn)，而且這筆財(cái)富每年都在增長(zhǎng)，而在資本主義和國(guó)家剝削民眾的過(guò)程中，貧困者的數(shù)量也不斷增長(zhǎng)。奧地利的這種情況在我們這里和其他地方都是一樣的。

六

　　在簡(jiǎn)單地回顧了教會(huì)和僧侶的歷史以后，我們就應(yīng)該不會(huì)再感到奇怪，今天我們的教士會(huì)站在沙皇政府和資本主義的立場(chǎng)上，激烈咒罵爭(zhēng)取更好生活的革命工人。有覺(jué)悟的社會(huì)民主黨工人正是要在人間、在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和博愛(ài)的觀念，這些觀念正是創(chuàng)始時(shí)期的基督教教會(huì)的基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)以奴隸制為基礎(chǔ)、在后來(lái)實(shí)行徭役勞動(dòng)制度的社會(huì)中，這一種平等是不可能實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)在則變得可能了，因?yàn)檎麄€(gè)世界都到處都是工業(yè)資本主義。基督教使徒哪怕用最激烈的布道反對(duì)自私自利的富人也貫徹不了的東西，現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)者、有覺(jué)悟的工人階級(jí)能夠在不久的將來(lái)加以實(shí)現(xiàn)，只要他們?cè)谌澜鐘Z取了政權(quán)，從剝削的資本家手中奪回工廠、土地和勞動(dòng)工具作為全體勞動(dòng)者的共同財(cái)產(chǎn)。社會(huì)民主黨人所追求的共產(chǎn)主義不再是由無(wú)以為繼的乞討者組成的共享財(cái)富的消費(fèi)共同體，而是真誠(chéng)勞動(dòng)、共同公平享用這一勞動(dòng)成果的共同體。社會(huì)主義不再是讓富人與窮人分享財(cái)富，而恰恰是要消除貧富差距，讓任何有勞動(dòng)能力的人都有平等的勞動(dòng)義務(wù)，徹底消滅人對(duì)人的剝削。
　　為了實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)主義制度，全世界的勞動(dòng)者必須在追求實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的社會(huì)民主主義工人政黨中組織起來(lái)。正因?yàn)槿绱?，社?huì)民主黨、對(duì)工人的啟蒙工作和工人運(yùn)動(dòng)引起了今天以剝削工人為生的有產(chǎn)階級(jí)的憎恨。但是，教士，當(dāng)然還有整個(gè)教會(huì)，同樣屬于剝削階級(jí)。所有教會(huì)積聚起來(lái)的巨大財(cái)富都是通過(guò)剝削和虧待勞動(dòng)人民得回來(lái)的不勞而獲。大主教和主教們的財(cái)產(chǎn)、修道院和牧區(qū)的財(cái)產(chǎn)，它們都是攫取城市和鄉(xiāng)村工人群眾的血汗所得，跟工廠主、商人和地主的財(cái)產(chǎn)一樣。因?yàn)楦蝗肆艚o教會(huì)的那些饋贈(zèng)和遺贈(zèng)是從何而來(lái)的呢？很明顯不是從這些富裕信徒的勞動(dòng)中得出來(lái)的，而是從剝削為他們賣命工作的勞動(dòng)者身上得出來(lái)的：之前這些獻(xiàn)給教士的財(cái)富是通過(guò)剝削服徭役的農(nóng)民那里得出來(lái)的，現(xiàn)在則是通過(guò)剝削雇傭工人。但是，現(xiàn)在國(guó)家支付給神職人員的薪水又是什么，這很明顯，它來(lái)自主要通過(guò)壓榨貧苦大眾的稅收所構(gòu)成的公共國(guó)家財(cái)政。跟整個(gè)資本家階級(jí)一樣，僧侶騎在人民的頭上，以羞辱人民、壓迫人民和人民的愚昧為生。今天的教士們跟所有寄生蟲般的資本家一樣，憎恨為自己的權(quán)利和人人平等而斗爭(zhēng)的進(jìn)步工人，因?yàn)樵诋?dāng)下實(shí)現(xiàn)平等和消滅剝削的斗爭(zhēng)已經(jīng)成為對(duì)這些教士的致命一擊，他們正是以剝削和不平等為生。但最重要的是：社會(huì)主義追求在塵世給予整個(gè)人類真誠(chéng)和正直的幸福、盡可能多的教育、知識(shí)和社會(huì)主人翁意識(shí)，正是這種所有人的塵世幸福和頭腦清晰如幽靈般恐嚇著今天的教會(huì)僧侶。就像資本家用貧困和不自由囚禁人民的身體一樣，僧侶給資本家施以援手，為了自己的統(tǒng)治囚禁人民的精神，因?yàn)樗麄兒ε逻M(jìn)步的、理性的人民用科學(xué)啟發(fā)了的眼睛觀察世界和自然，那樣教士的統(tǒng)治就貶值了，不再被看作是全部塵世恩典的最高權(quán)力和源泉。通過(guò)修改和扭曲基督教原本追求貧苦大眾塵世幸福的理論，今天的教士說(shuō)服人民，他們痛苦的貧困和卑微不是無(wú)恥的社會(huì)關(guān)系造成的，而是天國(guó)的命令，是命運(yùn)使然。正是這樣，教會(huì)就扼殺了勞動(dòng)人民的精神，扼殺了他們的希望和追求更好未來(lái)的意志，扼殺了他們對(duì)自身和自己力量的信任，扼殺了他們對(duì)自己作為人的尊嚴(yán)的重視。多虧人民的愚昧和卑微，今天的僧侶才能夠靠他們錯(cuò)誤的、毒害精神的學(xué)說(shuō)保住自己的地位，他們想永遠(yuǎn)保住這種愚昧和卑微。
　　對(duì)此，我們有確鑿的證據(jù)。像西班牙和意大利這些天主教僧侶全力統(tǒng)治著人民思想的國(guó)家，那里也到處都是嚴(yán)重的愚昧和嚴(yán)重的犯罪。我們對(duì)比德國(guó)的兩個(gè)州作為例子：巴伐利亞州和薩克森州。巴伐利亞州主要是個(gè)農(nóng)民州，那里的天主教僧侶對(duì)民眾仍然有強(qiáng)大的影響力。薩克森州則是個(gè)發(fā)達(dá)的工業(yè)州，那里的社會(huì)民主黨多年前就對(duì)勞動(dòng)群眾有影響力。比如說(shuō)，在薩克森州，幾乎所有選區(qū)都會(huì)在國(guó)會(huì)選舉時(shí)把票投給社會(huì)民主黨，所以資產(chǎn)階級(jí)憎恨這個(gè)州，對(duì)他們來(lái)說(shuō)它是“赤色的”、社會(huì)民主主義的、聲名狼藉的。結(jié)果呢？官方報(bào)告說(shuō)明了，當(dāng)人們對(duì)比起教會(huì)的巴伐利亞州和“赤色的”薩克森州一年內(nèi)（1898年）發(fā)生的犯罪事件，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每100000人中，巴伐利亞州有204人犯下嚴(yán)重盜竊罪，薩克森州只有185人；巴伐利亞州有296人傷害他人，薩克森州有72人；巴伐利亞州4人作假證供，薩克森州1人。同樣，我們看看波茲南的犯罪數(shù)據(jù)，當(dāng)?shù)赝昝?00000人中有232人傷害他人，在柏林有172人。在教皇所在的羅馬，在這個(gè)現(xiàn)存的教會(huì)國(guó)家、教皇自1869年起占有塵世權(quán)力的地方，上一年的一個(gè)月中就有279人被判謀殺罪，728人被判傷害他人罪，297人被判搶劫罪、21人被判縱火罪！這就是僧侶獨(dú)占統(tǒng)治貧民思想權(quán)的成果。
　　這當(dāng)然不是說(shuō)，教士教唆犯罪，相反，教士們?cè)诳陬^上總是反對(duì)盜竊、搶劫和酗酒。但是，顯然，人們不是因?yàn)樗烈馔秊榛蛘唏焙枚蹈`、打人和酗酒，而是出于兩個(gè)原因：貧困和愚昧。所以，誰(shuí)像教士那樣讓民眾繼續(xù)陷入貧困和愚昧，誰(shuí)殺死了民眾擺脫貧困和愚昧的意志和精力，誰(shuí)想用某種方法阻礙民眾接受教育和擺脫貧困，誰(shuí)就要跟教唆民眾犯罪和酗酒一樣，為這些事件的猖獗負(fù)責(zé)。
　　稍早前在僧侶統(tǒng)治的比利時(shí)礦區(qū)中發(fā)生同樣的事情，直到社會(huì)民主黨人到來(lái)，向不幸的、卑微的比利時(shí)工人大聲疾呼道：起來(lái)，工人，擺脫你的墮落，不要打架，不要喝酒，不要絕望，要閱讀、自我教育、在組織中與你的工友聯(lián)合起來(lái)，反抗吸血的剝削者，你會(huì)擺脫貧困的，你為成為一個(gè)人的！
　　這樣，社會(huì)民主黨人到處給民眾帶來(lái)新生，給予絕望的人以希望，給予弱者以力量，打開(kāi)愚昧者的眼睛，給他們指明解放的道路，號(hào)召人民在塵世實(shí)現(xiàn)平等、自由和愛(ài)鄰人的王國(guó)。教會(huì)僧侶完全與之相反，號(hào)召民眾愚昧、絕望和精神死亡。要是基督今天降臨塵世，他肯定會(huì)像當(dāng)時(shí)對(duì)待那些商人那樣對(duì)待這些保衛(wèi)富人財(cái)產(chǎn)、以千萬(wàn)群眾的血汗為生的教士、主教和大主教：用鞭子把他們驅(qū)逐出去，以免他們的無(wú)恥行徑玷污神殿。
　　所以，僧侶與苦難困厄的民眾之間的矛盾必然會(huì)持續(xù)下去，在給民眾帶來(lái)解放福音的社會(huì)民主黨人面前爆發(fā)一場(chǎng)黑夜與太陽(yáng)之間的生死之戰(zhàn)。正如黑夜的暗影不愿意為太陽(yáng)的朝霞讓步一樣，教會(huì)里的蝙蝠現(xiàn)在也用黑袍蓋住民眾的頭腦，這樣民眾的眼睛就看不到社會(huì)主義解放運(yùn)動(dòng)升起的光芒。但因?yàn)椴荒芤跃窈驼胬響?zhàn)勝社會(huì)主義，他們就逃竄到暴力和不公里面。他們用猶大的語(yǔ)言誹謗那些讓民眾張開(kāi)雙眼的人，企圖用謊言和誹謗咒罵那些把鮮血和生命獻(xiàn)給民眾的人。最后，這些僧侶，這些金牛的奴仆，他們支持沙皇政府的犯罪，使這些罪行神圣化，他們祝福殺害民眾的兇手，站起來(lái)保衛(wèi)末代沙皇暴君的皇位，這個(gè)暴君像羅馬迫害早期基督徒的尼祿那樣，用火焰和刀劍鎮(zhèn)壓民眾。
　　但這都是徒勞的！徒勞地怒吼吧，你們這些基督教墮落的仆人，你們現(xiàn)在變成了尼祿的仆人！你們徒勞地幫助我們的兇手和差役，你們徒勞地用十字架保護(hù)富人和人民的剝削者吧！當(dāng)時(shí)基督教觀念的勝利是多么純潔正直；這觀念被伺候金牛的你們玷污了，你們今天全部的企圖都不可能抵擋得住社會(huì)主義的勝利?，F(xiàn)在你們的理論、你們的整個(gè)生活都變成異教的了，但我們，我們給窮人，給遭受剝削和壓迫的人帶來(lái)博愛(ài)和平等的福音，我們今天像那個(gè)人一樣征服世界，那個(gè)人曾說(shuō)：“我實(shí)在告訴你們，駱駝穿過(guò)針的眼，比財(cái)主進(jìn)神的國(guó)還容易呢。（《馬可福音》10:25）”

七

　　最后還有一些話。教士有兩種方法打擊社會(huì)民主黨人。工人運(yùn)動(dòng)才剛剛開(kāi)始爭(zhēng)取公民權(quán)的地方，如我們的波蘭，還有統(tǒng)治階級(jí)的誆騙還能得逞、能夠用暴力扼殺新生事物的地方，教士只會(huì)用嚴(yán)厲的布道抹黑社會(huì)民主黨人，恐嚇“狂妄的”工人。但是，在已經(jīng)遍布政治自由、工人政黨成為一股力量的地方，如德國(guó)、法國(guó)和荷蘭，那里的教士則會(huì)動(dòng)用另一種方法。他們狡猾地在羊皮下藏好爪牙，與工人這個(gè)真正的敵人結(jié)成虛偽的朋友。然后，教士們就親自把工人組織起來(lái)，建立“基督教的”工會(huì)。這樣，他們就像用網(wǎng)捕魚一樣，用他們虛偽的工會(huì)這個(gè)網(wǎng)網(wǎng)住工人，在工人加入教導(dǎo)工人斗爭(zhēng)和反抗剝削的社會(huì)民主黨工會(huì)之前，先教導(dǎo)工人順從。
　　一旦沙俄政府終于在波蘭和俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的打擊下沉沒(méi)，政治自由在我們這里生根發(fā)芽，我們肯定會(huì)看到，現(xiàn)在教會(huì)里激烈咒罵斗爭(zhēng)工人的波佩爾大主教及其教士開(kāi)始強(qiáng)行用“基督教的”和“民族的”聯(lián)合會(huì)組織工人，用新的方式使工人愚昧無(wú)知。我們現(xiàn)在這里的“民族民主”[5]聯(lián)盟這個(gè)未來(lái)僧侶的幫兇所進(jìn)行的特務(wù)活動(dòng)已經(jīng)開(kāi)了一個(gè)小小的壞頭，僧侶資助這些特務(wù)活動(dòng)來(lái)咒罵社會(huì)民主黨人。所以事不宜遲，工人們必須做好準(zhǔn)備，在革命勝利和獲得政治自由以后抵御教士們黏著膠水的甜言蜜語(yǔ)，這些人在今天公然在講壇上當(dāng)著工人的面，為把民眾推向貧困的沙皇政權(quán)和資本主義統(tǒng)治辯護(hù)。為了在今天革命時(shí)期抵御僧侶的敵意、在明天革命勝利以后抵御他們險(xiǎn)惡的友誼，工人必須盡快在工人政黨中組織起來(lái)，與社會(huì)民主黨人團(tuán)結(jié)一致。對(duì)僧侶的所有侵犯，進(jìn)步的工人應(yīng)該有個(gè)回應(yīng)：
　　社會(huì)民主黨人不會(huì)剝奪人們的信仰，不攻擊宗教！相反，他們要求任何人都能有信仰自由，要求對(duì)所有宗教自白和信念的尊重。
　　但是，要是教士想把講壇當(dāng)作武器發(fā)起攻擊工人階級(jí)的政治斗爭(zhēng)，那么工人就會(huì)像反對(duì)一切侵犯他們權(quán)利和自由的敵人一樣反對(duì)他們。
　　因?yàn)檎l(shuí)要支持剝削者和壓迫者，企圖永久保留今天卑鄙的社會(huì)制度，誰(shuí)就與人民不共戴天，無(wú)論他現(xiàn)在是穿著教士長(zhǎng)袍還是警察制服。


[1]?Jakob Leonhard Vogel: “Altertümer der esten und ?ltesten Christen”, Hamburg 1780 S.47 f.

[2]?參見(jiàn)：“Bibliothek der Kirchenv?ter” Band 47, München 1925, 5. Predigt, “Die Habsucht”, S. 237。這一條和下一條對(duì)教父?jìng)兊牡挛奈墨I(xiàn)引用是從波蘭文翻譯過(guò)來(lái)的，因?yàn)榱_莎·盧森堡所用的波蘭文稿要比目前老舊的德文原版翻譯更能表達(dá)出社會(huì)批判的含義?！伦g者注

[3]?“Patrologiae Cursus Completus...” Excudebatur et venit apud J.-P. Migne, Paris 1862 Spalte 93 ff.

[4]?參見(jiàn)：“Bibliothek der Kirchenv?ter”, Zweite Reihe, Band 4, München 1933. “Buch der Pastoralregel”, Dritter Teil XXI, S. 195 f.

[5]?“民族民主黨（Narodowa Demokracja）”由1887年在瑞士成立的“波蘭聯(lián)盟（Liga Polska）”（1894年起改名為“民族聯(lián)盟（Liga Narodowa）”）所組成，成員包括部分的資產(chǎn)階級(jí)、大地主和小資產(chǎn)階級(jí)。他們著名的代表人物是羅曼·德莫夫斯基（Roman Dmowski）。——德譯者注