*該文是“分配學(xué)派新四部曲”的第一篇

舊篇目的專欄在 【排外學(xué)派批判 上-嗶哩嗶哩】 https://b23.tv/52NFGJC 【糾紛成本問題 上（含注解-嗶哩嗶哩】 https://b23.tv/vGtBciT 《三種社區(qū)形志的對話》 -《排外學(xué)派批判》的置重篇目 由于自由主義對于某一個(gè)人不可能提供多于共同進(jìn)步的一份，結(jié)果它便被看成是一種“消極”的信條一-甚至可以說自由義主的衰敗，正是他的成功所造成的。-哈耶克

經(jīng)濟(jì)學(xué)家是這樣說的:“盡管人們在市場上是自由的，但太多數(shù)人都受著來自廣告與宣揚(yáng)的影響，而無自己的主見”心理學(xué)家便更進(jìn)一步:“自由意志，也許只是一種心理假象”而社會學(xué)家叩開了真理的大門，他們說“社會學(xué)主要研究的倫理問題，便是不平等社會關(guān)系社會權(quán)力的投影” 不得不指出一點(diǎn)，即一個(gè)穩(wěn)定有次序的社會要想維持，就必須把兩種思想播撒在人們的腦海之中，其一是，使人們相信社會上層人物擁有調(diào)節(jié)一切，處理一切的能力，其二是使大家相信社會上的那些不合規(guī)矩者，很有必要受到大家嚴(yán)厲的打擊，甚至不惜手段。 回望我們社區(qū)自己的歷史，當(dāng)人們看著12年后的Pvz，16年后的mc及18年的ut似乎步入了一個(gè)大同小異的階段時(shí)，即使是淺薄的狂徒也不禁感到一種可怕的趨勢，然而，正如哈耶克所說:“使其成為不可避免的，是思想”我必須指出這種趨勢的必然道路與觀念。 形態(tài)的歷史

一個(gè)顯而易見的歷史條件便是，在此三者步這一階段的前幾年，都以放任自由與急聚擴(kuò)張為特征。在這種情況下，在正常生產(chǎn)者要求和平穩(wěn)定環(huán)境與不受干擾的訴求和不良個(gè)體盛行之間的矛值愈演忽烈，此時(shí)，一群較有實(shí)力的創(chuàng)作者，積淀了人脈，經(jīng)驗(yàn)，實(shí)力，資源過后。成為了人們膜拜的對向。而后，這群老資歷們的部分有意無意的偏好與習(xí)慣被他們的跟隨者學(xué)去了.進(jìn)而一傳十，十傳百。社區(qū)中終于出現(xiàn)一致的，可調(diào)動的輿論環(huán)境，而這環(huán)境在得到老資歷的認(rèn)可與眾人的擁護(hù)后，成了一個(gè)是有半強(qiáng)制性的規(guī)章制度。 當(dāng)這強(qiáng)制性的最大意義就是可以產(chǎn)生較大的網(wǎng)絡(luò)暴力，也就是從這種潛能開始初步建立，但卻尚未萌芽出現(xiàn)時(shí)，整個(gè)社區(qū)的形態(tài)正悄然變。 這是一種標(biāo)志，一種萌芽，一種歷史學(xué)必須強(qiáng)調(diào)的東西 前面提到過，一個(gè)穩(wěn)定，有次序的社會，一定要把這兩種信念傳遞在人們心中。于是理性被驅(qū)出大們的大腦，而平等則越行越遠(yuǎn)。在荒誕籠罩在社區(qū)時(shí)，兩種陋象便如寄生藤般蔓延，其是:一種身份性的約束體系:只要我們給人扣上小鬼的帽子，那他做什么都是錯(cuò)的。其二是:不斷發(fā)表主張:但全是千篇一律的抱怨，即沒有停下來思考邏輯，又沒有提供解決方案。 那些自19年就密切關(guān)注我們社區(qū)情況的人便會明白一點(diǎn);若說上一個(gè)所謂“放任社區(qū)”的階段，其基本矛盾是有序生活與混亂現(xiàn)狀的矛盾。那就可以說我們現(xiàn)在的“管制社區(qū)”階段的基材矛盾便是“半強(qiáng)制管制與網(wǎng)絡(luò)可逃避性之間的矛盾。