一、《搜神記》中的女性形象

《搜神記》雖然是一部神奇魔幻的志怪小說(shuō)，但小說(shuō)集當(dāng)中的故事情節(jié)神奇離幻，引人入勝。其中最為引人注意的是志怪小說(shuō)中的豐富多彩的女性形象，不僅有正義凜然誓死反抗強(qiáng)暴的剛烈現(xiàn)實(shí)女性形象，還有個(gè)性特異的異世女性，就如神通廣大的女神仙、冥間的女鬼、幻化成美麗動(dòng)人的美女的女妖怪。不管是現(xiàn)實(shí)女性，還是異世的女性，她們身上所反映出來(lái)的現(xiàn)象，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界女性的寫(xiě)照，她們身上都有著世間的濃濃的世俗情感。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《搜神記》全書(shū)共20卷462篇，其中作品當(dāng)中涉及的女性題材就有65篇。在這些作品中有不少個(gè)性鮮明而生動(dòng)的女性形象，如《園客》、《紫玉與韓重》、《山魅阿紫》、《東海孝婦》等作品。這些作品中的女性形像各具特點(diǎn)，并且她們身上都是反映了魏晉南北朝的時(shí)期的女性對(duì)個(gè)性解放和美好生活的向往與追求。本論文根據(jù)這些女性身上所體現(xiàn)的特征與追求，及所反映的思想精神進(jìn)行分類(lèi)，如下：

（一）女神

女神，古稱(chēng)為神女。在古代中國(guó)文學(xué)中，神女和女神是對(duì)神話(huà)中的神祇女性的稱(chēng)謂，然而，它們已經(jīng)被廣泛使用的時(shí)間不同。神女這個(gè)稱(chēng)呼大多出現(xiàn)在古籍中。就比如在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)宋玉《神女賦》：“夫何神女之姣麗兮，含陰陽(yáng)之渥飾”，這是形容天帝的小女兒巫山神女[2]。在文學(xué)中，由于受《楚辭》《神女賦》等文學(xué)作品的影響，女神是人們理想的象征，如果追求不到女神，心中的理想也就幻滅。女神之所以稱(chēng)為人間理想，其根本原因是兩者之間有著共同的特點(diǎn)，那就是神秘并且令人向往。《搜神記》當(dāng)中的描寫(xiě)女神的故事大多是以愛(ài)情為主題，而且在故事當(dāng)中的女神身份基本都是非常尊貴的，不是天帝的女兒，就是天宮的公主這類(lèi)背景。涉及到的作品有《園客》、《董永》、《杜蘭香》、《河伯婿》等八則作品，從故事情節(jié)模式上來(lái)，其中的女神故事類(lèi)型可以分為三類(lèi)。

1.女神下凡與世間的男子結(jié)合

具有代表性的作品為《園客》、《董永》、《杜蘭香》、《弦超》。將這四個(gè)作品分類(lèi)細(xì)化，可以分為兩個(gè)類(lèi)型。其一是女神奉命下凡，幫助凡人，但是因?yàn)樯衽c凡人之間很少會(huì)涉及情感問(wèn)題，相關(guān)的男子也往往是因?yàn)樽陨碛型怀霰憩F(xiàn)而贏得了上天的關(guān)注。比如《園客》中男子長(zhǎng)相俊美，自身也潔身自好。“嘗種五色香草，積數(shù)十年，服食其食?！币齺?lái)五色神娥止香草之上，不久之后女神夜至，助其養(yǎng)蠶，讓其大獲豐收?！抖馈防锩娴闹杜韵路彩且?yàn)槎馈爸列ⅰ?，被天帝感?dòng)，于是讓織女下凡嫁給董永并幫助他還債。

不管是《董永》還是《園客》，最后女神完成了任務(wù)都凌空而去，他們并不留戀凡間的生活，對(duì)男主人公也并沒(méi)有什么明顯的情感流露。《董永》中的織女是一個(gè)孝順、賢惠、能干的女性形象，她奉天帝之命下凡，幫助董永償還債務(wù)，成為他的妻子。她會(huì)織絹，十天就為主人織完了一百匹細(xì)絹，顯示了她的靈巧和勤勞。她對(duì)董永也很體貼和溫柔，雖然最后要離開(kāi)他，但是沒(méi)有給他留下任何遺憾或傷害。她是一個(gè)符合傳統(tǒng)道德觀念的理想女性形象。

《園客》中的仙女則是一個(gè)自由、獨(dú)立、神秘的女性形象，她沒(méi)有奉命下凡，而是自己選擇了園客作為自己的愛(ài)人。她不像織女那樣在白天出現(xiàn)，而是在夜里降臨，幫助園客養(yǎng)蠶。她也沒(méi)有像織女那樣與園客結(jié)婚或生子，而是在抽絲完畢后就與園客一起成仙去了。她展現(xiàn)的是一個(gè)不受傳統(tǒng)束縛，追求自我價(jià)值和幸福的現(xiàn)代女性形象。

這兩個(gè)故事中的女性形象反映了魏晉時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣和文化思潮的變化，《董永》體現(xiàn)了漢代儒家思想對(duì)于女性角色和道德要求，《園客》則體現(xiàn)了魏晉時(shí)期玄學(xué)思想對(duì)于個(gè)人主義和超越俗世生活的追求。

其二是女神與世間男子結(jié)合經(jīng)歷了從奉命到自愿的過(guò)程。她們?cè)谂c世間男子結(jié)合的過(guò)程中，投入了較真的情感，所以在分別的時(shí)候，往往涕淚不止?！断页肥翘焐嫌衽傁仁峭ㄟ^(guò)托夢(mèng)的方式告訴弦超自己的身份，而后坐著神車(chē)下凡與弦超相遇，并以“往來(lái)?？傻民{輕車(chē)， 乘肥馬；飲食?？傻眠h(yuǎn)味異膳；增素常可得充用不乏… … 亦無(wú)妒忌之性，不害君婚姻之義?！比绱藘?yōu)厚的條件獲得了弦超的應(yīng)允。兩人過(guò)上了幸福的生活，但是弦超卻不小心說(shuō)出了知瓊的身份，使得知瓊不得不離開(kāi)。離開(kāi)弦超后的知瓊“優(yōu)感積日，殆至委頓”，由此可見(jiàn)，兩人是有真情的。后弦超奉命前往洛陽(yáng)，在途中與知瓊相遇，“遂披帷相見(jiàn)，悲喜交切。”，于是一起到了洛陽(yáng)，“遂為室家，克復(fù)舊好”，一起過(guò)上了幸福美好的生活。展現(xiàn)了知瓊這個(gè)女性：美麗高貴、慈愛(ài)大方、聰明才華、寬容不嫉妒、自尊有原則的形象特點(diǎn)。

2.凡男誤入仙境被擇為婿

具有代表性的作品有《河伯婿》、《建康小吏》、《如愿》?！逗硬觥分v的是一個(gè)醉酒的男子酒醉我在水中石上，被河伯邀去，招之為婿。整個(gè)過(guò)程這一男子都十分被動(dòng)，但是整個(gè)婚禮是十分繁華、隆重的?？上煞灿袆e，結(jié)婚第四日男子就被發(fā)遣而去，女神又是贈(zèng)錢(qián)又是贈(zèng)物以及“ 涕泣而分”，男子“歸家，遂不肯別婚；辭親，出家作道人。”由此可以看出二人都是有了真感情，難舍難分。這里的女性形象特點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面分析：

?? 美麗高貴。河伯之女是天上玉女，相貌漂亮，身份尊貴，穿著精美的衣服，擁有金盆、麝香囊等珍貴的物品。

?? 聰明純潔。河伯之女很聰明，能夠識(shí)別出自己喜歡的人，并主動(dòng)與他結(jié)緣。她對(duì)丈夫忠誠(chéng)，不管他出家還是還俗，都沒(méi)有改變自己的心意。

?? 不切實(shí)際和幻想。河伯之女雖然與人間男子相愛(ài)，但她并不了解人間的風(fēng)俗習(xí)慣，也沒(méi)有考慮到兩個(gè)世界的差異和隔閡。她給丈夫十年的期限，卻沒(méi)有告訴他自己在哪里等待他。

綜上所述，《河伯婿》中展現(xiàn)了一種超脫于現(xiàn)實(shí)、追求理想愛(ài)情的女性形象特點(diǎn)。這種形象反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)仙境和神話(huà)的向往和想象。

《建康小吏》里面的女神婉就沒(méi)有遇到像《河伯婿》里面那樣灑脫的男子。建康小吏唯唯諾諾、膽小怕事，“形意不安，屢展求請(qǐng)退”，使得女神婉“渾然垂涕，贖詩(shī)敘別”。即使建康小吏辜負(fù)了女神，但是這個(gè)女神依舊“ 贈(zèng)織成裈衫”，由此也展現(xiàn)了一個(gè)多情善良的女神形象。這里的女性形象特點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面分析：

?? 愛(ài)情至上。婉是廬山山神之女，與人間小吏曹著相愛(ài)，不顧身份差異堅(jiān)持與他結(jié)婚。

?? 柔情似水。婉對(duì)曹著深情款款，賦詩(shī)序別，并贈(zèng)送給他織成的輝衫。她的詩(shī)中充滿(mǎn)了對(duì)曹著的思念和不舍。

?? 無(wú)奈悲哀。婉雖然與曹著相愛(ài)，但卻無(wú)法留住他的心，只能眼看著他屢次請(qǐng)求退婚回家。她最終只能無(wú)奈地放手，承受著失戀的痛苦。

綜上所述，《建康小吏》中展現(xiàn)了一種為愛(ài)付出、為愛(ài)受苦、為愛(ài)犧牲的女性形象特點(diǎn)。這種形象反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)愛(ài)情的渴望和無(wú)奈。

《如愿》講述的是一個(gè)經(jīng)常施舍的商人最終善有善報(bào)的故事。男主歐明每次坐船經(jīng)過(guò)彭澤湖的時(shí)候總會(huì)“以舟中所有，多少投湖中”，后來(lái)受到湖神清洪君使邀請(qǐng)，途中聽(tīng)從旁人的勸說(shuō)，表述自己什么都不要，只要如愿。沒(méi)想到如愿便是清洪君使的婢女。這一故事對(duì)他們的結(jié)尾沒(méi)有作過(guò)多的闡述，但是“明將歸，所愿輒得，數(shù)年，大富”可以看出他們的結(jié)局是美滿(mǎn)的。這里的女性形象特點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面分析：

?? 忠誠(chéng)善良。如愿是彭澤湖神青洪君的一個(gè)丫鬟，被賜給了歐明，作為他的妻子。她對(duì)歐明忠心不二，幫助他實(shí)現(xiàn)了所有的愿望，讓他成為了大富豪。

?? 神秘奇異。如愿是一個(gè)湖神的丫鬟，有著超凡的能力，可以讓歐明所求所得。她也有著不同于人間的美貌和氣質(zhì)。

?? 沉默寡言。如愿在故事中沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句話(huà)，只是默默地陪伴著歐明，滿(mǎn)足著他的需求。她沒(méi)有表達(dá)過(guò)自己的感情和想法。

綜上所述，《如愿》中展現(xiàn)了一種忠誠(chéng)善良、神秘奇異、沉默寡言的女性形象特點(diǎn)。這種形象反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)愛(ài)情和幸福的向往和迷惑。

3.被迫與凡男結(jié)婚

這一類(lèi)型是比較特殊的，在《搜神記》中只有一例，為《毛衣女》。女神因?yàn)槊卤环材胁仄饋?lái)而不能飛上天，被迫嫁給了男子。這一女神與奉命下凡完成任務(wù)的織女、知瓊不同，她對(duì)自己的丈夫沒(méi)有絲毫感情而言，也沒(méi)有絲毫留戀。所以女神在找到失去的毛衣后，毅然決然地飛上天去，更為絕情的是，過(guò)了一段時(shí)間，她還將自己與凡男所生的三個(gè)孩子給帶走了。

這里的女性形象特點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面分析：

?? 美麗高貴。毛衣女是天上的七仙女之一，有著非凡的美貌和氣質(zhì)。她被青年看中，就成了他的妻子。

?? 柔順忍讓。毛衣女下凡后，沒(méi)有怨恨青年，而是順從地做了他的妻子，生育了三個(gè)女兒。她也沒(méi)有忘記自己的身份，但也沒(méi)有強(qiáng)求回天。

?? 母愛(ài)深沉。毛衣女在得到羽衣后，選擇了飛回天上。但她并沒(méi)有拋棄自己的女兒，而是后來(lái)又把她們接走了。

綜上所述，《毛衣女》中展現(xiàn)了一種美麗高貴、柔順忍讓、母愛(ài)深沉的女性形象特點(diǎn)。這種形象反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)仙人和人間的想象和向往以及對(duì)母性的贊美。

在分析了以上幾則女神與凡男的戀情故事之后，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)比較普遍的情節(jié)模式，那便是不管女神奉命下凡還是被迫嫁給凡間男子抑或是凡間男子被迫入仙境被招為婿，在情感上面，女神們都占據(jù)著主動(dòng)地位。特別是毛衣女，她在找到了自己的毛衣之后，毅然決然地逃離了無(wú)愛(ài)的婚姻，絕不渾渾噩噩勉強(qiáng)自己。而凡間的男子也往往處于被動(dòng)的地位，在女神們面前他們只有任人擺布的份。其次，在這些故事中，女神與凡間男子往往不能廝守終身，宛如鏡花水月。并且他們?cè)诓坏貌环謩e的時(shí)候，女生往往都有所贈(zèng)。通過(guò)這些具體的情節(jié)模式，我們可以看出隱藏在男性作家的心理潛意識(shí)：女神們摘掉神圣的光環(huán)，并不在乎世間男子的門(mén)第，不在乎道德不道德的婚姻形式，無(wú)怨無(wú)悔地追尋自己的愛(ài)情。這樣的女性在現(xiàn)實(shí)生活中是不可思議的，而這也恰恰是每一個(gè)男人內(nèi)心的企盼。而每一則故事中所描繪的女神個(gè)個(gè)都貌美如花，又有才情，還有人間難得的珍寶，跟男性在一起也不需要男性付什么社會(huì)責(zé)任，甚至幸運(yùn)的話(huà)還可以和女神們一起得道成仙。從這些故事中可以反映出當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期男子對(duì)生命的永恒性及享樂(lè)無(wú)極性的迷戀與追求。

女神與凡男戀情的模式也是魏晉時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反應(yīng)。首先，魏晉時(shí)期，人們還沒(méi)有完全從神學(xué)的世界里蘇醒過(guò)來(lái)，還沉浸在神學(xué)的迷霧中。所以這一時(shí)期的人們依舊保留著對(duì)神仙的敬慕和畏懼之情，內(nèi)心依然虔誠(chéng)地相信神的存在。從《搜神記》中所描述出來(lái)的女神們可以看出：男子對(duì)其都莫敢仰視，處于被動(dòng)的地位；其次，從這些故事中展現(xiàn)出來(lái)的男女地位不平等給夫妻關(guān)系帶來(lái)的隔膜和傷害其實(shí)從某種程度上也反映了魏晉時(shí)代普通士族男子在娶了高門(mén)大戶(hù)的貴女之后誠(chéng)惶誠(chéng)恐、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心態(tài)。魏晉時(shí)期特別注重門(mén)第，士卒與庶族之間的差別很大，這些差異體現(xiàn)在文化教養(yǎng)、生活習(xí)慣等等方面，由此也形成了比較明顯的門(mén)第差距；最后，神女與凡人的婚戀表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)寒門(mén)庶民在門(mén)地婚姻的壓抑之下展現(xiàn)了人性本能的欲望。這些寒門(mén)庶民在現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能與世家豪門(mén)的千金達(dá)成婚戀，所以他們希望與世家千金達(dá)成婚配的潛意識(shí)便轉(zhuǎn)變成了一種慕求仙女的心態(tài)，以至于造出了一系列的人神婚戀傳說(shuō)。但是理想終究是理想，現(xiàn)實(shí)終究是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)不可能因?yàn)槊篮玫睦硐攵淖?，門(mén)第婚姻的存在雖然讓當(dāng)時(shí)的寒門(mén)庶民產(chǎn)生了無(wú)限的遐想，但是他們潛意識(shí)里都明白這種想象終究是想象，不可能轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)。所以凡人男子與神女結(jié)合之后基本上很少有美滿(mǎn)的結(jié)局，而這也是相關(guān)故事中人物出現(xiàn)悲劇的根源。

?? 除了反映當(dāng)時(shí)男子對(duì)生命永恒性和享樂(lè)無(wú)極性的迷戀和追求，這些故事也表現(xiàn)了男子對(duì)女性自由和主動(dòng)的渴望和尊重。在魏晉時(shí)期，女性地位相對(duì)較低，受到婚姻制度和禮教束縛，不能自由選擇愛(ài)情。而這些故事中的女神們卻能夠按照自己的意愿去愛(ài)或者不愛(ài)，去留或者不留。她們不僅有著超凡的美貌和才華，還有著獨(dú)立的人格和思想。這些特質(zhì)讓男子們既羨慕又敬佩。

?? 這些故事也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)天人交流和神話(huà)傳說(shuō)的信仰和想象。在魏晉時(shí)期，道家思想盛行，人們相信通過(guò)修煉可以成仙。同時(shí)，民間也流傳著許多關(guān)于神仙降臨人間或者人間升仙天上的傳說(shuō)。這些傳說(shuō)給人們帶來(lái)了一種超越現(xiàn)實(shí)、逃離苦難、寄托希望的心理安慰。

（二）女鬼

面對(duì)死亡的奧秘，人們擔(dān)憂(yōu)、懼怕的同時(shí)也會(huì)對(duì)生命的去向抱著關(guān)懷與期待，迷茫無(wú)助會(huì)產(chǎn)生各種神秘觀念和表現(xiàn)方式，顯現(xiàn)出不同文化或某一時(shí)代的精神世界。魏晉南北朝是一個(gè)長(zhǎng)期處于分裂動(dòng)蕩的狀態(tài)。戰(zhàn)亂，諸侯戰(zhàn)亂，天災(zāi)人禍，疾病肆虐生長(zhǎng)，死亡隨處可見(jiàn)。整個(gè)社會(huì)生活都陷入了混亂之中，被死亡的陰影籠罩著。魏晉時(shí)期的士人們時(shí)常感嘆人的渺小、時(shí)光的一去不復(fù)返。魏晉士人在面對(duì)死的恐懼和生的焦慮，親自經(jīng)歷生命的脆弱與痛苦，越發(fā)明白生命的可貴。《搜神記》中的鬼故事就于當(dāng)時(shí)人們對(duì)待生命的態(tài)度息息相關(guān)了。人們認(rèn)為人死必成鬼，雖然人鬼殊途，但是鬼可以在人間游行，并且在特定情況下，鬼還可以復(fù)生。就如《晉書(shū)》中的干寶父親的殉葬婢女在棺中容顏未改，栩栩如生，帶回家中還活了過(guò)來(lái)。從而說(shuō)明了在魏晉南北時(shí)期人們的觀念中，“鬼”只是人生命的另一種延續(xù)，陰陽(yáng)相通。[6]正是因?yàn)槿伺c鬼之間有著如此親密的關(guān)系，《搜神記》中的女鬼比女仙更艷麗多姿。

《搜神記》中女鬼大多是在愛(ài)情作品中體現(xiàn)鮮明的形象，她們比女神更為重情義，身份大多比男性高貴，但是她們卻是主動(dòng)追求愛(ài)情的一方。大致可以分為不甘寂寞、主動(dòng)尋求愛(ài)情的女鬼，為愛(ài)而死又為愛(ài)而生的女鬼，謹(jǐn)記女貞的女鬼三類(lèi)女鬼形象。

1.不甘寂寞，主動(dòng)尋求愛(ài)情的女鬼

這一類(lèi)女鬼形象主要在《駙馬都尉》、《談生妻鬼》、《鐘繇》這些故事中?！恶€馬都尉》的故事背景定位到春秋戰(zhàn)國(guó)，辛道度是一個(gè)讀書(shū)人，外出游學(xué)中求實(shí)誤入了秦閔王女兒的墓陵。女謂度曰：“我秦閔王女，出聘曹?chē)?guó)，不幸無(wú)夫而亡。亡來(lái)已二十三年，獨(dú)居此宅。今日君來(lái)，愿為夫婦。”[7]女主人公一開(kāi)始就介紹了自己的身份，是已經(jīng)死了二十三年的女鬼，并且主動(dòng)提出與辛道度結(jié)為夫妻。女主人公在成婚三日后怕會(huì)耗盡辛道度的陽(yáng)氣，主動(dòng)提出分別，分別時(shí)戀戀不舍。想著以后不能與之相愛(ài)了，命人取來(lái)一枚金枕贈(zèng)與辛道度為信物。后來(lái)辛道度來(lái)到秦國(guó)，想售賣(mài)金枕，恰好被秦王夫人看到，一一說(shuō)出實(shí)情?！板?，悲泣不能自勝。然尚疑耳，乃遣人發(fā)冢啟柩視之。原葬悉在，唯不見(jiàn)枕。解體看之，交清宛若。秦妃信之。嘆曰：‘我女大圣，死經(jīng)二十三年，猶能與生人交往。此是我真女婿也?！旆舛葹轳€馬都尉，賜金帛車(chē)馬，令還本國(guó)?！?/span>[7]辛道度原來(lái)是一個(gè)出生貧民，困苦貧寒的讀書(shū)人，卻因?yàn)榕既恢g闖進(jìn)秦王女的墓穴，與之結(jié)為三日夫婦，得到了無(wú)盡的財(cái)富。秦王女死后獨(dú)自過(guò)了二十三年，非常的孤獨(dú)寂寞，于是偶然之間遇到辛道度，主動(dòng)追求他，打破了古代女子固有的矜持，主動(dòng)追求愛(ài)情。并且害怕辛道度和她待久的會(huì)有禍害，所以只是與之結(jié)合三天就讓他走，可見(jiàn)秦王女不僅敢愛(ài)，還是個(gè)有情有義的女鬼。

從這個(gè)故事中，我們可以分析出以下幾點(diǎn)女性形象特點(diǎn)：

?? 她是一個(gè)有著高貴身份和美貌的女性，她是秦閔王的女兒，也是秦國(guó)王妃的親生女兒。她有著“大神”的能力，可以在死后與活人交往。

?? 她是一個(gè)有著深情和忠貞的女性，她雖然死去二十三年，但仍然沒(méi)有忘記自己訂立婚約的曹?chē)?guó)駙馬。她與辛道度相戀時(shí)，也明確地告訴他自己的身份和姻緣，并且只與他相處了三天三夜就告別了。她用金枕頭作為定情信物，表達(dá)了自己真實(shí)可信的感情。

?? 她是一個(gè)有著主動(dòng)和勇敢的女性，她不被死亡所束縛，而是主動(dòng)地邀請(qǐng)辛道度進(jìn)入自己的宅院，并向他表白了自己的愛(ài)意。她也不怕社會(huì)輿論和道德規(guī)范，而是敢于追求自己想要的男女情愛(ài)。

綜上所述，《駙馬都尉》中展現(xiàn)了一位高貴、深情、主動(dòng)、勇敢的女性形象，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期人們對(duì)于美好理想和愛(ài)情追求的覺(jué)醒。

她的愛(ài)情觀念和行為反映了人們對(duì)于超越生死和階級(jí)的愛(ài)情的向往和追求。她也體現(xiàn)了作者干寶對(duì)于感情真摯和人性善良的贊美和同情。

同時(shí)，從辛道度身上可以看到魏晉南北朝時(shí)期的寒門(mén)士人對(duì)財(cái)富與權(quán)利的追求，希望通過(guò)與富家貴女的結(jié)合獲得一生難追求的官宦職位。在魏晉南北朝時(shí)期是實(shí)行九品中正制，指各州郡分別推選大中正一人，所推舉的人比為在中央任職官員且德高望重。這種選官制度雖說(shuō)是可以把具有品第人物收歸于中央，利于打擊地方士族。但是也便利了掌權(quán)的中央豪門(mén)士族擴(kuò)張勢(shì)力，控制了地方和中央的選官制度，導(dǎo)致那些小官和不居官的地方世家衰落。那些無(wú)名無(wú)權(quán)的寒門(mén)弟子更加無(wú)法步入官場(chǎng)，因此《搜神記》中與女鬼相結(jié)合的大多是寒門(mén)弟子，希望通過(guò)與貴族女子聯(lián)姻而獲得財(cái)富與權(quán)利。[陳1]?

《談生鬼妻》與《駙馬都尉》有著差不多的故事情節(jié)，都是一個(gè)窮書(shū)生約到一個(gè)貴族女子主動(dòng)求愛(ài)，最后獲得財(cái)富的故事。年近四十的談生遇到一個(gè)身穿華服的妙齡女子主動(dòng)追求，自愿與之結(jié)為夫婦，同時(shí)還為他生下一個(gè)孩子。他不僅年過(guò)四十還能娶到美嬌娘，還可以完成傳宗接代的任務(wù)，可見(jiàn)他是何其的幸運(yùn)。與女子成婚兩年多未見(jiàn)過(guò)一面，終于忍不住用燈照了一下女子，導(dǎo)致女子復(fù)生無(wú)望，最終只能悲痛的離開(kāi)。但是女鬼不放心兒子，擔(dān)心談生沒(méi)有能力撫養(yǎng)，于是贈(zèng)送他一件綴了寶珠的袍子，也留下談生一角衣襟作為念想。正是一件袍子使談生成為睢陽(yáng)王的女婿。

展現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的女性形象特點(diǎn)：

?? 美麗：故事中的女鬼是睢陽(yáng)王的女兒，她有著“天下無(wú)雙”的姿顏服飾，是人們心目中的美女典范。

?? 忠貞：故事中的女鬼與談生結(jié)為夫妻，雖然她身份特殊，但她對(duì)談生忠貞不渝，不論生死離別。即使被談生背叛后，她也沒(méi)有怨恨他，而是給了他珍珠袍子，并留下一片衣襟作為紀(jì)念。

?? 慈愛(ài)：故事中的女鬼對(duì)自己和談生所生的兒子十分慈愛(ài)，她擔(dān)心談生窮困無(wú)法養(yǎng)活孩子，所以送給他珍珠袍子，并讓他照顧好孩子。她還希望自己能復(fù)活與他們團(tuán)聚。

?? 賢惠：故事中的女鬼與談生相處時(shí)，并沒(méi)有過(guò)多地干涉或要求他做什么，只是讓他不要照亮自己。她也沒(méi)有向談生索取任何東西，只是默默地陪伴他。她還幫助談生改變了命運(yùn)，讓他從窮書(shū)生變成了富貴之人。

綜上所述，《搜神記》中的《談生鬼妻》展現(xiàn)了一個(gè)美麗、忠貞、慈愛(ài)、賢惠的女性形象，體現(xiàn)了作者對(duì)理想婚姻和淑女風(fēng)范的向往和贊美。這個(gè)形象也與傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性角色和道德觀念相符合。

睢陽(yáng)王女是一個(gè)真摯、淑貞、有情的女性形象，她在死后仍然對(duì)談生忠貞不渝，甚至為了保護(hù)他而出現(xiàn)在父王面前。她在故事中起到了展現(xiàn)主題思想和美化人物形象的作用。她的愛(ài)情觀念和行為反映了人們對(duì)于理想婚姻的向往和追求。她也體現(xiàn)了作者干寶對(duì)于超越世俗禮教和階級(jí)界限的感情和人性美好的贊揚(yáng)和同情。

不管是《駙馬都尉》，還是《談生鬼妻》，兩個(gè)女鬼都是年紀(jì)輕輕就去世了，沒(méi)有享受過(guò)男女愛(ài)情，因此死后也是不甘寂寞，勇于追求愛(ài)情，在最后都幫助了男主人公獲得了權(quán)富。

2.為愛(ài)而死又為愛(ài)而生的女鬼

在《搜神記》中最為著名的就是卷十六的《紫玉與韓重》。紫玉是春秋戰(zhàn)國(guó)吳國(guó)吳王最小的女兒，“女悅之，私交信問(wèn)，許為之妻?！?/span>[9]她喜歡韓重，并寫(xiě)信說(shuō)要嫁給他，韓重父母上門(mén)求親，卻被吳王拒絕?！坝窠Y(jié)氣死，葬閶門(mén)之外。”[9]得不到吳王的同意，紫玉含恨而死。三年后韓重得知紫玉的死，跑到紫玉的墓地痛哭，紫玉也從墓中出來(lái)，邀請(qǐng)韓重跟她回到墳?zāi)?，同吃同住三?，行了夫妻之禮。吳王想用盜墓之罪殺了韓重，紫玉的靈魂也隨之出現(xiàn)，并解釋了緣由，隨后像煙一樣消失了。紫玉與韓重的悲劇愛(ài)情給人們留下了深刻印象，同時(shí)也反映了封建社會(huì)的愛(ài)情是沒(méi)有絕對(duì)的自由的。在封建社會(huì)盛行的是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì)的愛(ài)情終究會(huì)是一段悲劇。紫玉與韓重生前不能廝守相愛(ài)，卻在死后實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，可見(jiàn)這是對(duì)封建社會(huì)的婚姻制度的莫大諷刺。

可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)：

?? 紫玉是一個(gè)才貌俱美、有自主意識(shí)和追求自由的女性。她不顧門(mén)第之別，愛(ài)上了韓重，并私下與他訂下終身之約。

?? 紫玉是一個(gè)熱情、勇敢、執(zhí)著的女性。她因?yàn)楦赣H不同意婚事而結(jié)氣死亡，但她的鬼魂仍然忠于愛(ài)情，與韓重相見(jiàn)并同居三日，完成了夫婦之禮。

?? 紫玉是一個(gè)真誠(chéng)、奉獻(xiàn)、無(wú)怨無(wú)悔的女性。她把自己最珍貴的夜明珠送給韓重，并請(qǐng)求他向父親致以敬意。她并不怪罪韓重造成了自己的死亡和名節(jié)的毀滅，也不埋怨父親對(duì)自己的冷漠和殘忍。

紫玉是一個(gè)才貌俱美、堅(jiān)貞不屈的女性形象，她為了自己的愛(ài)情，不懼父王的反對(duì)，甚至以死相逼。她死后，她的靈魂仍然與韓重相守，并且出現(xiàn)在吳王面前，為韓重辯護(hù)。

紫玉在故事中起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展和展現(xiàn)主題思想的作用。她的愛(ài)情觀念和行為反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些人對(duì)封建禮教束縛的不滿(mǎn)和反抗。她也體現(xiàn)了作者干寶對(duì)于真摯感情和人性美好的贊揚(yáng)和同情。

《河間郡男女》有別與《紫玉與韓重》的悲劇愛(ài)情，這則故事是以喜劇收?qǐng)?。但是里面男女的?ài)情是充滿(mǎn)波折的，因男主被迫去服兵役，女主被被迫嫁于他人，積怨而死，最后男主去挖開(kāi)墳?zāi)?，女主?fù)生的故事。這是一個(gè)充滿(mǎn)浪漫主義色彩的愛(ài)情故事。男女之間的真摯愛(ài)情感動(dòng)了天地，使人能夠死而復(fù)生，最終成為夫妻。甚至連朝廷也無(wú)法斷定對(duì)錯(cuò)“此事常事，不得以常禮斷之?！边@無(wú)疑是對(duì)封建社會(huì)不能自主婚姻的有力批判，對(duì)服兵役的給人們帶來(lái)的不幸的嘲諷。

展現(xiàn)了一種忠貞不渝、舍生取義的女性形象特點(diǎn)。這個(gè)女子與男子相愛(ài)，卻因?yàn)槟凶訌能姸蛛x，又遭到父母的逼婚，她不愿背叛自己的心意，最終抑郁而死。她的死是對(duì)父母和社會(huì)的抗?fàn)帲彩菍?duì)自己和男子的忠誠(chéng)。她的復(fù)活則是對(duì)男子真摯感情的回應(yīng)，也是對(duì)天地神靈的感動(dòng)。她在生死之間堅(jiān)守自己的愛(ài)情，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代女性所具有的美德。

這個(gè)女性形象也反映了人們對(duì)于理想婚姻和幸福生活的向往。她與男子經(jīng)歷了生死考驗(yàn)，最終得到了朝廷和社會(huì)的認(rèn)可和祝福。她們的故事在當(dāng)時(shí)引起了廣泛的共鳴和傳頌。她們?cè)谒齻兩砩象w現(xiàn)了人們的美好理想

《紫玉與韓重》是對(duì)門(mén)閥世家的抨擊，《河間女》是反映封建社會(huì)繁重服兵役對(duì)廣大人民帶來(lái)的災(zāi)難。但兩則故事都是反映了年輕男女的愛(ài)情是不能自主決定的，在封建社會(huì)講究“父母之命，媒妁之言”這樣的婚姻制度，這種不尊重當(dāng)事人的意愿，也釀成了不少愛(ài)情悲劇。紫玉的結(jié)局就是悲劇，因愛(ài)而死，最后煙消云散。值得欣慰的是河間男女的愛(ài)情是有個(gè)美好的結(jié)局的，因愛(ài)而死，同時(shí)也因愛(ài)而生。兩位女鬼都是勇敢追求自己的愛(ài)情，值得我們贊揚(yáng)。

3.謹(jǐn)記女貞的女鬼

卷十五的《賈偶》中的戈陽(yáng)女是《搜神記》眾多作品中難得的一位女性，她時(shí)刻謹(jǐn)記女性的貞潔、矜持。這則故事寫(xiě)的是兩個(gè)被鬼使誤召，在回生路上，男主主動(dòng)提出“悅子之心，愿交歡于今夕?！倍觋?yáng)女堅(jiān)守貞德底線的故事。戈陽(yáng)女在面對(duì)賈文合主動(dòng)追求時(shí)，她毅然拒絕：“聞之諸姑，女子以貞專(zhuān)為德，潔白為稱(chēng)。”在眾多主動(dòng)追求愛(ài)情的女鬼中顯得格外不同，筆者認(rèn)為歸根到底還是秦閔王女和睢陽(yáng)王女她們是還沒(méi)出嫁就去世了，空守墓穴多年，非常寂寞，渴望得到愛(ài)情與陪伴，所以她們才會(huì)大膽主動(dòng)追求愛(ài)情。而戈陽(yáng)女只是被誤召，會(huì)面臨著死而復(fù)生的可能性，會(huì)為自己回到現(xiàn)實(shí)生活作考慮，再加上平時(shí)深受“三從四德”這樣的封建禮教影響，所以她不會(huì)主動(dòng)在一個(gè)陌生男子表達(dá)自己的感情。戈陽(yáng)女對(duì)待賈文合的態(tài)度其實(shí)是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)女性對(duì)待男女戀愛(ài)的態(tài)度。這種符合當(dāng)時(shí)禮教行為的女性無(wú)疑是受到具有儒家思想的干寶的贊揚(yáng)的，他們起死回生后一起過(guò)上了美好幸福的生活。

?? 她是一個(gè)大家閨秀，出身于官宦之家，有著高貴的氣質(zhì)和美麗的容貌。

?? 她是一個(gè)忠貞不渝，堅(jiān)持自己初心的女子，即使在陰間也不愿意與賈文合私通，而是堅(jiān)持把守身如玉、用情專(zhuān)一當(dāng)成美德。

?? 她是一個(gè)有靈性，能夠感應(yīng)到賈文合的真心和緣分的女子，在陽(yáng)間與他相認(rèn)并成為夫妻。

她的作用和意義主要有以下幾點(diǎn)：

?? 她展示了古代女性對(duì)于愛(ài)情和婚姻的理想和追求，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女性道德的要求和評(píng)價(jià)。

?? 她體現(xiàn)了作者對(duì)于人間情感和天命安排的信仰和尊重，表達(dá)了一種超越生死、超越世俗、超越因果的浪漫主義精神。

?? 她也寄托了作者對(duì)于人生苦難和不幸的慰藉和希望，暗示了一種通過(guò)神靈干預(yù)而實(shí)現(xiàn)愿望的可能性

從幾則女鬼故事身上我們其實(shí)可以看到當(dāng)時(shí)相關(guān)的宗教、倫理、政治及社會(huì)觀念。首先，女鬼前來(lái)委身這一情節(jié)其實(shí)是潛在男性視角的反映。受中國(guó)古代文學(xué)特殊性的影響，志怪故事通常是難行，以男性視角出發(fā)就會(huì)產(chǎn)生異性投懷送抱的情節(jié)，并且異性還要是貌美如花的女子。魏晉時(shí)期性別界限十分嚴(yán)格，女子不經(jīng)媒妁之言、父母之命注重示好是有違社會(huì)習(xí)俗的，并且當(dāng)時(shí)的人們重視門(mén)第觀念，出身高貴的世家小姐很難與下階層的人有婚姻往來(lái)。因此這些志怪小說(shuō)往往會(huì)突破社會(huì)倫常，將女性想象成主動(dòng)、不守家庭約束的婚姻對(duì)象。盡管女鬼不能和男子相處很長(zhǎng)，但是鬼妻大多都能傳宗接代，生下男嗣，這也與中國(guó)傳統(tǒng)的“不孝有三，無(wú)后為大”觀念相契合。女子主動(dòng)委身，這在情節(jié)上其實(shí)反映了當(dāng)時(shí)男權(quán)繁盛社會(huì)背景下男子對(duì)女子主動(dòng)獻(xiàn)情的期待；其次，人鬼相處大多不過(guò)三日這一故事情節(jié)其實(shí)可以反映當(dāng)時(shí)民間的鬼神觀念和宗教觀念。一般人認(rèn)為死者會(huì)損耗生者的陽(yáng)氣，所以人鬼相處不能超過(guò)三日。而“死而復(fù)生”則與當(dāng)時(shí)佛教文化傳入中國(guó)息息相關(guān)；最后，故事中的結(jié)尾男方都名利雙收、封官受賜。從根本上說(shuō)，人鬼婚其實(shí)是三國(guó)時(shí)期政治婚姻的一種變形。魏晉時(shí)期門(mén)閥制度十分嚴(yán)格，社會(huì)主要由士族和庶族兩個(gè)階級(jí)構(gòu)成，在通婚上是“士庶不通婚”，這種婚姻之都在《搜神記》成書(shū)的東晉時(shí)期達(dá)到了頂峰。當(dāng)時(shí)人們看來(lái)，男子最大的成就就在于仕途與婚姻，相比起寒窗苦讀考取功名還不如借助婚姻讓自己進(jìn)入上層社會(huì)。而人鬼也反映了當(dāng)時(shí)一種特定的社會(huì)習(xí)俗——“冥婚”，也成為了有才而無(wú)法進(jìn)仕途寒門(mén)青年入贅貴族甚至是王室在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)的寒門(mén)庶民雖然無(wú)法和士族女子通婚，但是可以被世家大族選為冥婚的對(duì)象，被選中的人會(huì)封官富貴、改換門(mén)庭、顯親揚(yáng)名、恩澤后代，它可以給這些庶民帶來(lái)更多實(shí)際的利益。這也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，只是將女子作為發(fā)泄性欲工具，如《鐘繇》中女鬼可能只是一個(gè)無(wú)名無(wú)勢(shì)的普通人家女兒，但是鐘繇作為一個(gè)高官貴胄，不需要女方提供金錢(qián)宦途，所以最后“意恨，有不忍之，然猶祈之?！睂⑴須⒘?。而有了美好結(jié)局的女鬼是大多都是因?yàn)樗麄兎毖芰俗铀?，而且生的都是男孩，比如《談生》、《崔少府墓》。而那些有過(guò)短暫美好隨后分別的情節(jié)便是男子將婚姻當(dāng)作成跳板，并沒(méi)有付諸真心。不管從哪一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《搜神記》中的女鬼形象雖然結(jié)局不同，但是卻都是以悲劇是收?qǐng)?。從表?上看是受到“人鬼殊途”從古至今的傳統(tǒng)思想影響，但是回歸到本質(zhì)，都是因?yàn)樗齻円栏接谀凶?，被男子利用或者為男子做了貢獻(xiàn)，這恰恰也反映了社會(huì)背景下每一個(gè)女子的悲劇。

女鬼故事是一種男性視角的想象，突破了社會(huì)倫常和門(mén)第界限，滿(mǎn)足了男子對(duì)于美貌、主動(dòng)、能生子的女性的期待。女鬼故事與佛教文化和冥婚習(xí)俗有關(guān)，表現(xiàn)了人們對(duì)于超越生死和階級(jí)的愛(ài)情的向往和追求。但是女鬼故事并不完全是一種男權(quán)繁盛社會(huì)背景下男子對(duì)女子利用和犧牲的寫(xiě)照，而是有一定的復(fù)雜性和多樣性。比如，《駙馬都尉》中秦閔王女并不是為了辛道度而自殺，而是因?yàn)樗赣H要她嫁給一個(gè)殘暴無(wú)道的人。她在死后與辛道度相愛(ài)，并沒(méi)有要求他給予任何承諾或回報(bào)，只是希望他能幸福安康。她最后主動(dòng)離開(kāi)辛道度，并沒(méi)有讓他受到任何損失或危險(xiǎn)，反而讓他得到了封賞和榮譽(yù)。這樣的女鬼形象并不是被動(dòng)或者犧牲的，而是有著自己的主體性和情感訴求。這樣的女鬼形象也體現(xiàn)了作者干寶對(duì)于感情真摯和人性善良的贊美和同情。

（三）女妖

干寶《搜神記》卷六首篇《論妖怪》：“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外，形神氣質(zhì)，表里之用也。本于五行，通于五事，雖消息升降，化動(dòng)萬(wàn)端，其于休咎之征，皆可得域而論矣?！?/span>[12]干寶認(rèn)為水、火、木、金、土五行的變化是妖怪形成的根源，人世間出現(xiàn)了妖怪就會(huì)給世間帶來(lái)禍害。《搜神記》中對(duì)女妖的描寫(xiě)大多篇幅短小，形象不夠突出。女妖們相較于女神和女鬼的地位更低下，她們是被人們所厭棄的，因此她們大多都是隱藏原型，化成外表美麗的女子。對(duì)待愛(ài)情又是主動(dòng)多情，但往往都是以悲劇為收?qǐng)觥?/span>

《搜神記》卷十八中就有狐貍變成貌美的女子，主動(dòng)去勾引人間男子的故事，其中《山魁阿紫》最為著名。狐女阿紫貪戀愛(ài)情，于是引誘凡間男子，王靈孝就是被引誘男子之一。狐女變成一位美麗的女子多次出現(xiàn)在王靈孝家中，并引誘隨她而去，一起過(guò)上了一段無(wú)比美妙的夫妻生活，最后被發(fā)現(xiàn)時(shí)王靈孝已經(jīng)長(zhǎng)得像狐貍，還一直哭喊著阿紫?？梢?jiàn)狐女對(duì)他的迷惑有多深，這也反映出男士癡戀美色。

她反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女性美貌、欲望、情感等方面的觀念和態(tài)度。一方面，女性被賦予了神秘、誘惑、危險(xiǎn)等屬性，被視為男性道德敗壞、社會(huì)動(dòng)蕩、天命更替等現(xiàn)象的原因或標(biāo)志；另一方面，女性也被賦予了自由、創(chuàng)造、變化等屬性，被視為超越常規(guī)、挑戰(zhàn)權(quán)威、展現(xiàn)個(gè)性等現(xiàn)象的代表或象征。

除了有狐女的主動(dòng)追愛(ài)，還有豬女也幻化成人形示愛(ài)，如卷十八《豬臂金玲》。一個(gè)豬女還變成人形等待時(shí)機(jī)去勾引男子，而故事中的男主也是不用豬女開(kāi)口就主動(dòng)留宿，可見(jiàn)男子的心思也不純粹?！端焉裼洝钒藓１局砥叩摹袄罘凇睏l也寫(xiě)了一個(gè)士人與豬女戀情的鬧劇?！靶院蒙剿钡睦罘谂既挥龅搅素i美女，一夜情之后，李汾為了紀(jì)念偷走了豬美女的一只鞋子，豬美女苦苦哀求，表示“愿無(wú)留此，今夕再期。若收之，妾身必死，今拜謝君子，幸勿留矣?！比欢罘谝琅f無(wú)動(dòng)于衷。隨后豬女的身份被暴露之后，迎接她的便是被主人屠殺的可悲下場(chǎng)。豬女追求愛(ài)情沒(méi)有錯(cuò)，但是她所托非人，為了一時(shí)的貪歡付出了生命的代價(jià)。這種教訓(xùn)是深刻的，這其實(shí)也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)女子尋愛(ài)的艱難。在這一過(guò)程在，“豬女”的形象其實(shí)是比較鮮明的，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義色彩。豬是人們最常見(jiàn)的牲畜，與人的關(guān)系也十分密切，但是在這一文章中豬女的結(jié)局往往很悲慘，究其根源，但是當(dāng)時(shí)人們對(duì)人獸之間的性交往是持有排斥心理的。

反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上男性對(duì)女性的物化和輕視。

綜合分析了《搜神記》中諸多女妖故事可以看出當(dāng)時(shí)的男性對(duì)女妖的道德批判，這也可以反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。封建社會(huì)對(duì)女性欲求的壓抑導(dǎo)致了男性對(duì)女妖的否定態(tài)度。干寶筆下的人妖故事基本上是以悲劇收?qǐng)?，這就是作者想要以不可能存在的人妖戀故事折射人類(lèi)兩性關(guān)系不平等的事實(shí)。故事中的女妖們積極主動(dòng)、自薦枕席，但是人們對(duì)女性主動(dòng)獻(xiàn)情的行為是予以否定的。比如，這些凡間男子在得知了女妖的真實(shí)身份之后，不僅沒(méi)有情感上的依戀，讓其獨(dú)自離開(kāi)，反而大義滅親，并親自完成了對(duì)妖的捕捉，顯得十分的冷漠無(wú)情。這其實(shí)也展現(xiàn)了當(dāng)事男女地位的不平等。此外，女妖的悲劇故事也可以反映出當(dāng)時(shí)男權(quán)文化的性別歧視與偏見(jiàn)，使得女妖的最終命運(yùn)尷尬而悲慘。在干寶的《搜神記》中除了狐和豬的女妖形象，還有龜、水獺等等，這些女妖為情欲所驅(qū)使，不求海誓山盟，只求一夕之歡。盡管這些女妖并沒(méi)有對(duì)人類(lèi)造成任何傷害，但是出于當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)觀念影響，人與妖之間是沒(méi)有美滿(mǎn)婚姻可能的。于是《搜神記》當(dāng)中女妖之間的男歡女愛(ài)只能存在于男子對(duì)妖身份毫不知情的情況下來(lái)進(jìn)行的，一旦她們?cè)萎吢?，世間的男子都會(huì)畏敬而遠(yuǎn)之。比如《豬臂金鈴》中“呼之留宿”的是一頭母豬，《阿紫》中獵犬破壞好事，阿紫聞風(fēng)而逃展現(xiàn)的悲慘結(jié)局都集中展現(xiàn)了男權(quán)文化中強(qiáng)烈的性別歧視與偏見(jiàn)。魏晉時(shí)期的男子們自視清高，并且志怪小說(shuō)的作家也都是男性，這些男子受封建禮教的影響，他們對(duì)情愛(ài)充滿(mǎn)渴望，內(nèi)心期望的是那些女要主動(dòng)求歡，之后就倏忽而去。更重要的是這些女要地位卑賤，并沒(méi)有顯赫的身世，所以這些男子不需要負(fù)任何道德責(zé)任，會(huì)將自己一夜縱情的后果推在女妖身上，自己則扮演的是“受害者”的角色，使得這些女妖最終也逃不過(guò)被男性鄙視、唾棄的命運(yùn)。她們的悲慘命運(yùn)總得來(lái)說(shuō)都是當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)背景下男尊女卑的社會(huì)文化影響導(dǎo)致的。

這些故事反映了當(dāng)時(shí)男性對(duì)女妖的道德批判和性別歧視，也反映了封建社會(huì)對(duì)女性欲求的壓抑和否定。這些故事也展現(xiàn)了女妖們的悲哀和無(wú)奈，她們雖然擁有美貌和魔力，但是卻不能得到真正的愛(ài)情和尊重，只能在暗中尋找短暫的歡愉。她們與人類(lèi)男子相戀時(shí)，往往要隱瞞自己的真實(shí)身份，一旦被發(fā)現(xiàn)或者泄露秘密，就會(huì)遭到追殺或者拋棄。她們沒(méi)有自由選擇愛(ài)情和生活方式的權(quán)利，只能被動(dòng)地適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)的規(guī)則和價(jià)值觀。

（四）女人

《搜神記》中的女主人公在故事開(kāi)始的時(shí)候，都曾是現(xiàn)實(shí)生活中的人，她們對(duì)男女之愛(ài)都有自己的理解，有的終得善報(bào)，有的自食其果。

1.為愛(ài)舍身的女人

《望夫?qū)肥且浴暗孛睘轭}，所記載的卻是一個(gè)凄美的故事。中的女子梅氏被妖怪擄去，她的丈夫歷經(jīng)萬(wàn)難才將她救出脫離險(xiǎn)境，但是最后卻遭到了鄰人秦文的陷害。梅氏“乃自誓執(zhí)志，登此岡首而望其夫?！彼镜牡胤揭簿捅蝗朔Q(chēng)之為了“望夫?qū)?/span>

她是一個(gè)貞烈忠貞的女子，她的特征是美麗、善良、堅(jiān)貞。她的作用是展現(xiàn)了女性對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)和犧牲，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的不公和壓迫。她的意義是體現(xiàn)了對(duì)妖魅詐騙和背叛者的譴責(zé)。

《韓憑妻》中刻畫(huà)的是一位“威武不能屈，富貴不能淫”的奇女子。何氏是宋康王舍人韓憑的妻子，她生來(lái)就長(zhǎng)得很美，沒(méi)想到被宋康王倚強(qiáng)行分開(kāi)，將其占為己有。然而何氏并沒(méi)有妥協(xié)，而是與自己的丈夫先后自殺，雙雙殉情，進(jìn)而唱響了一首感人至深的悲歌?！扒w相就,根交于下,枝錯(cuò)于上”及“恒棲樹(shù)上,晨夕不去,交頸悲鳴”其實(shí)就體現(xiàn)了他們二人的悲壯之情，更是展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)忠貞愛(ài)情的贊美與美好祝愿。

她是一個(gè)美麗、聰明、堅(jiān)貞的女子，她的特征是善于用隱語(yǔ)表達(dá)自己的心意，也敢于為愛(ài)情而死。她的作用是展現(xiàn)了女性對(duì)夫婿的忠誠(chéng)和犧牲，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的不尊重和侵犯。她的意義是體現(xiàn)了人與人之間可以有真摯的感情，也表達(dá)了對(duì)暴君的譴責(zé)。

2.信守承諾和背信棄義的女人

信守承諾的女人以《盤(pán)瓤》為代表，這一故事塑造的是一個(gè)信守承諾，并且以守信重諾為本并庇蔭后代的王之少女形象。主要講述的是高辛氏被吳國(guó)侵入邊境，王“乃募天下有能得戎吳將軍首者,購(gòu)金千斤,封邑萬(wàn)戶(hù),又賜以少女?！彪S后一只名叫盤(pán)瓤叼來(lái)了吳王的頭，當(dāng)時(shí)王的大臣覺(jué)得盤(pán)瓤是一只狗可以不用兌現(xiàn)承諾，沒(méi)想到王的小女兒卻站了出來(lái)，表示“大王既以我許天下矣。盤(pán)瓢銜首而來(lái),為國(guó)除害,此天命使然,豈狗之智力哉。王者重言,伯者重信,不可以女子微軀,而負(fù)明約于天下,國(guó)之禍也。”于是王聽(tīng)從了小女兒的建議，將其嫁給了盤(pán)瓤。隨后這一女子隨盤(pán)瓤升山入谷，二人在一座草木繁盛、無(wú)人行跡的南山上定居了下來(lái)，過(guò)上了幸福的生活。在這一故事中，作者將王之少女放在了一個(gè)“重守承諾”的形象上進(jìn)行了加工，這其實(shí)便展現(xiàn)了作者對(duì)這一類(lèi)女性的贊美與期盼。

她是一個(gè)忠貞、勇敢、犧牲、智慧的女性。她為了維護(hù)父王的信譽(yù)和國(guó)家的利益，不惜嫁給一條狗，并跟隨它到荒山野嶺生活。她是一個(gè)對(duì)自己命運(yùn)有主動(dòng)選擇權(quán)的女性，不受傳統(tǒng)禮教束縛。她也是一個(gè)對(duì)自己身份有清醒認(rèn)識(shí)的女性，不因?yàn)檎煞蚴枪范员盎蛘咛颖堋Ｋ詈蠡氐酵鯇m，把自己和盤(pán)瓠所生的子孫介紹給父王，表現(xiàn)出了母親般的關(guān)愛(ài)和尊重。她在故事中起到了連接人類(lèi)與神靈、文明與野蠻、中原與邊陲等對(duì)立面之間的橋梁作用。她也體現(xiàn)了作者對(duì)于女性主體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的贊揚(yáng)。

背信棄義的女人以《女化蠶》為代表，這一故事主要描述的是一個(gè)不信守承諾、背信棄義的女性形象。這一故事中的少女非常思念出征在外的父親，于是她便對(duì)家中的馬說(shuō)道：“爾能為我迎得父還,吾將嫁汝?！睕](méi)想到,馬果然“絕疆而去,徑至父所”，將少女的父親帶回了家。隨后馬便不吃不喝，想要少女兌現(xiàn)承諾。當(dāng)女子的父親了解到真相之后不僅不信守承諾，卻以“有辱家門(mén)”為由將其伏弩射殺之”，還將其“暴皮于庭”。其后，少女和鄰家女在馬屁附近玩耍的時(shí)候還用腳隨意踩之，并加以嘲笑。沒(méi)想到意外的事情發(fā)生了，馬皮竟蹙然而起,將這一女子卷走了，父親尋找亦無(wú)果，后經(jīng)數(shù)日，在大樹(shù)枝間發(fā)現(xiàn)，女子與馬皮都已經(jīng)化為蠶。這一故事恰好與《盤(pán)瓤》對(duì)應(yīng)，展現(xiàn)了一個(gè)不信守承諾最后以悲劇收?qǐng)龅墓适隆?/span>

?? 她是一個(gè)輕浮、虛偽、無(wú)情的少女，她為了讓父親回家，隨口對(duì)馬許下嫁妝，卻沒(méi)有想到馬真的能做到。當(dāng)馬要求兌現(xiàn)承諾時(shí)，她不但不愿意，還嘲笑馬。

?? 她是一個(gè)引發(fā)沖突、悲劇的罪魁禍?zhǔn)?，她的不守信用?dǎo)致父親殺死了救了他的馬，也導(dǎo)致自己被馬皮卷走。她最終與馬皮化為蠶，是一種自食其果的報(bào)應(yīng)。

?? 她是一個(gè)反映社會(huì)風(fēng)氣、道德觀念的縮影，她所處的時(shí)代是魏晉南北朝時(shí)期，這個(gè)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，人心浮躁，道德淪喪。她的行為反映了這個(gè)時(shí)代人們對(duì)于諾言、恩情、道義等價(jià)值觀念的淡漠和輕視。

從以上兩個(gè)故事可以看出，當(dāng)時(shí)的人們?cè)趯?duì)待男女情感方面更加注重“守諾”、“信義”等方面的體現(xiàn)，也從側(cè)面表現(xiàn)了信守承諾，就會(huì)獲得幸福，違背諾言，就會(huì)遭到人們的譴責(zé)，甚至?xí)冻錾拇鷥r(jià)。

3.主動(dòng)追求愛(ài)情的女人

這一代表性的作品是《兒化水》，故事中的主人公是太守的女兒，她對(duì)自己的所愛(ài)并不像其他女子一樣壓抑在心底，而是積極主動(dòng)地追求自己的所愛(ài)。太守女愛(ài)上了自己父親手下的書(shū)佐，以“子認(rèn)父”的方式來(lái)幫助自己獲得了理想的夫婿。這里的“兒”其實(shí)就是起到了一種媒介作用，聯(lián)系了太守女和書(shū)佐。故事中的太守也并沒(méi)有因?yàn)殚T(mén)第之念棒打鴛鴦，最后同意了二人的婚事。這其實(shí)也進(jìn)一步表明了漢末魏晉時(shí)期對(duì)青少年男女婚事的束縛有所松動(dòng)，女子也可以追求自己心中所愛(ài)，，這其實(shí)也在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性獨(dú)立意識(shí)的萌芽。

4.獨(dú)立自強(qiáng)的女人

獨(dú)立自強(qiáng)女性的代表作品有很多，比如卷十六《蘇娥》，蘇娥丈夫早死，為維持生計(jì)就買(mǎi)起了絲織品，最后被歹人殺害，但她也不就此認(rèn)命，而是托夢(mèng)為自己伸冤?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的女性不僅可以自立自強(qiáng)，還有一股不服命運(yùn)的勁。再有《鄧元義妻更嫁》中的鄧元義妻子，不管是在當(dāng)時(shí)，還是現(xiàn)在都是一個(gè)賢妻良母、孝順的形象，卻被休回家，即使是這樣原本柔弱的女子沒(méi)有消極，而是敢于主動(dòng)尋求自己的幸福，后來(lái)嫁了一個(gè)比前夫更優(yōu)秀的人。卷五《丁姑祠》中的丁姑“其姑嚴(yán)酷，使役有程，不如限者，仍便笞捶不可堪?！币蛉淌懿涣似牌诺呐按员M身亡，死后的丁姑成為了一位民間的神，擁有了法力，但是她并沒(méi)有施展個(gè)人報(bào)復(fù)，反而將視角放在了廣大女性被壓迫的現(xiàn)實(shí)處境中。通過(guò)自己的努力，將自己的忌辰定為“息日”了，也就是婦女的節(jié)日，婦女可以歇息一天。在那樣的社會(huì)，丁姑這樣的做法算是對(duì)封建統(tǒng)治“無(wú)理”的挑戰(zhàn)，她拼盡全力為女性爭(zhēng)得了一天的休息權(quán)，這也充分展現(xiàn)了魏晉時(shí)期女性權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，更展現(xiàn)了早起女性主義的革命性與先進(jìn)性，更體現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)“巾幗不讓須眉”的獨(dú)立自強(qiáng)女人形象。這些女性是我們的榜樣，不管是古代還是當(dāng)今社會(huì)，女性都應(yīng)該自立自強(qiáng)，不在依附他人存活。

?[陳1]這段寫(xiě)的是男性特點(diǎn)，與文章中心女性形象無(wú)關(guān)。不知道是否偏題，可以考慮是否刪去。