先驗(yàn)-唯心論體系

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絕對(duì)主體：

謝林的哲學(xué)從一個(gè)全新的出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始，不再是費(fèi)希特的絕對(duì)自我，而是無(wú)限主體。無(wú)限主體是我們唯一能直接確定的東西，它永遠(yuǎn)都會(huì)作為主體，而不會(huì)像斯賓諾莎的實(shí)體一元論當(dāng)中的主體全然客體化，變成純粹的客體。正是由于絕對(duì)主體永遠(yuǎn)作為主體，因此絕對(duì)主體不是“無(wú)”，而由于絕對(duì)主體不會(huì)變成純粹的客體，即不會(huì)成為對(duì)象，對(duì)象性的存在，因此絕對(duì)主體是作為“無(wú)”存在的。但是雖說(shuō)絕對(duì)主體不會(huì)變成純粹的客體，但是絕對(duì)主體能夠成為非純粹的客體，即主體通過(guò)對(duì)自身進(jìn)行關(guān)注從而將自身客體化，成為客體的同時(shí)仍然作為主體存在。也就是說(shuō)絕對(duì)主體自身的無(wú)限是一種肯定的無(wú)限（與作為主體存在相對(duì)應(yīng)），即縱使絕對(duì)主體使無(wú)限的，它仍然能夠?qū)⒆陨碛邢藁?/span>（與作為客體存在相對(duì)應(yīng)），與此同時(shí)還能夠突破這種有限的狀態(tài)，從而上升到更高的主體的潛能階次。

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原初物質(zhì)某物/自然哲學(xué)的開(kāi)始：

從而我們就能夠從無(wú)限主體推向這個(gè)世界的開(kāi)端。絕對(duì)主體將自身客體化，客觀化，從而作為某物存在，這個(gè)某物即世界的開(kāi)端，即前幾章反復(fù)提到的存在者，而如上文所說(shuō)，當(dāng)主體將自身客體化，有限化之后，它必定會(huì)突破這種有限性，從而導(dǎo)向主觀性，主體的更高階次，因此從這第一個(gè)演化的環(huán)節(jié)開(kāi)始，后續(xù)的運(yùn)動(dòng)已被開(kāi)端設(shè)定好了。另外，鑒于絕對(duì)主體是作為無(wú)存在的，因此當(dāng)絕對(duì)主體作為某物，作為某個(gè)客體存在時(shí)，這個(gè)作為就包含了一種附加或者吸附的意義在其中，也就是說(shuō)“某物”是被附加到主體身上的，偶然的東西，而又由于主體是與這個(gè)某物，客體相對(duì)立的“無(wú)”，因此可以說(shuō)主體是一種與某物的偶然性相對(duì)立的純粹本質(zhì)。

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原初的觀念光

正如上文所說(shuō)，原初的絕對(duì)主體是作為無(wú)存在的，也就是說(shuō)絕對(duì)主體本身是沒(méi)有任何的規(guī)定性附加在其身上的，那么我們就不能說(shuō)絕對(duì)主體是作為純粹的本質(zhì)存在著的，絕對(duì)主體是純粹的本質(zhì)，但在一開(kāi)始它并不能通過(guò)自己的力量將自身設(shè)定為純粹的本質(zhì)，自己直接顯現(xiàn)為純粹的本質(zhì)。絕對(duì)主體要作為純粹的本質(zhì)存在，就只能通過(guò)與偶然，有限的客體，某物的對(duì)立以及對(duì)其的突破來(lái)達(dá)成。

我們將純粹本質(zhì)或者說(shuō)是絕對(duì)主體稱為A，如同上文所說(shuō)的，在此A是A而并非作為A存在。絕對(duì)主體客體化而成為的有限的客體或某物則稱為B，而A通過(guò)與B的對(duì)立從而將自身設(shè)定為A，作為A存在，這里的A不同于那個(gè)原初的A，而是A的另一種形態(tài)，是自身雙重化（既作為A又作為B），打破B的局限性獲得自身提升的A，我們將其稱為A2。當(dāng)主體作為B，即作為某物，客體時(shí)，它就是實(shí)在；而主體作為A，作為主體，純粹本質(zhì)時(shí)，它就是觀念，能夠超越且把握實(shí)在。

在這里實(shí)在即可看作為物質(zhì)，這里的物質(zhì)不同于我們現(xiàn)在所感知到的那些可以作為感性認(rèn)識(shí)對(duì)象或是具有感性屬性的物質(zhì)，這里的物質(zhì)是最為原初的物質(zhì)，它作為現(xiàn)在我們所感知與認(rèn)識(shí)到的物質(zhì)的起源，通過(guò)一系列演進(jìn)過(guò)程達(dá)到一個(gè)個(gè)高階的潛能階次從而得到這些作為感性認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)。正如主體與某物的對(duì)立，觀念與物質(zhì)也是對(duì)立的，但由于物質(zhì)的前身就是純粹的本質(zhì)，是純粹的本質(zhì)被設(shè)定為物質(zhì)的，那么觀念實(shí)際上是與純粹的本質(zhì)是相對(duì)立的，因此觀念在某種程度上也是某物，只不過(guò)與上文所說(shuō)的某物不同，它是一種觀念上的某物。

綜上，我們對(duì)觀念有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，觀念相對(duì)于物質(zhì)來(lái)說(shuō)是作為無(wú)存在的，但與此同時(shí)它又是作為某物存在的，由此我們則可以得到一個(gè)最為原初，最為典型的觀念，即光。光是一種非物質(zhì)的實(shí)體，是自身客觀化的概念，當(dāng)它被歸為實(shí)在中時(shí)，它是物質(zhì)，當(dāng)它被歸為觀念時(shí)，它則是光。也就是說(shuō)光對(duì)于自身的潛能階次來(lái)說(shuō)，它是觀念性的，主觀的存在，但是當(dāng)對(duì)于更為高階的主觀潛能階次來(lái)說(shuō)，例如人的知識(shí)，它就是客觀的存在。由此我們可以得出一個(gè)結(jié)論，即不存在純粹的客觀或主觀的東西，只存在兩者的統(tǒng)一體。因此無(wú)限主體與自然界之間并非是主觀與客觀的絕對(duì)對(duì)立，而是兩者并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，無(wú)限主體自我設(shè)定的各個(gè)環(huán)節(jié)就平行且等同于自然界不斷發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。由此我們可以看出謝林哲學(xué)的脈絡(luò)，即從自然哲學(xué)出發(fā)，通過(guò)其中推進(jìn)升級(jí)的演進(jìn)環(huán)節(jié)，從而最終超越自然界本身，從而導(dǎo)向觀念，精神世界的精神哲學(xué)，使得絕對(duì)主體達(dá)成完全的自我實(shí)現(xiàn)。由于自然哲學(xué)與精神哲學(xué)如此緊密的聯(lián)系，謝林將這個(gè)體系稱為實(shí)在-唯心論以及絕對(duì)同一性體系。

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自然哲學(xué)的演進(jìn)方法：

謝林哲學(xué)體系的演進(jìn)方法或者說(shuō)是前提是在主體內(nèi)部的，作為一個(gè)必然的法則：在一個(gè)層次被設(shè)定為主觀的事物，必定會(huì)在下一個(gè)層次被設(shè)定為客觀的事物，直到這個(gè)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)窮盡其自身，被設(shè)定為一個(gè)最為完滿的客體，最終導(dǎo)向一個(gè)終極的主體，無(wú)法再將自身客體化，轉(zhuǎn)變?yōu)榭腕w。那主體或者說(shuō)是觀念需要什么條件才能夠提升為更高層次的主觀潛能階次呢？首先，原初的觀念要提升為更高階的觀念，它的內(nèi)部本身就需要有高階觀念的存在；其次，原初觀念要提升為更高階的觀念，那么它就需要通過(guò)與物質(zhì)或者說(shuō)客體的對(duì)立來(lái)達(dá)成，它本身就需要分有物質(zhì)。而唯有當(dāng)物質(zhì)以及原初觀念的獨(dú)立存在被奪取之后，這個(gè)兩者之外的第三者，這個(gè)更高階的觀念才能夠被設(shè)定出來(lái)，因此我們可以出無(wú)論是物質(zhì)還是觀念，都是從屬于這個(gè)更高階觀念，共同作為它的屬性。

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有機(jī)自然界的二階觀念：

當(dāng)我們說(shuō)物質(zhì)的獨(dú)立存在被奪取，即意為物質(zhì)轉(zhuǎn)化為觀念，純粹本質(zhì)的演進(jìn)過(guò)程，這個(gè)演進(jìn)過(guò)程中又細(xì)分為幾個(gè)環(huán)節(jié)，分別為磁性環(huán)節(jié)，電性環(huán)節(jié)以及化學(xué)性環(huán)節(jié)，上文所說(shuō)的作為感性認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)就產(chǎn)生于這些環(huán)節(jié)之中。這些環(huán)節(jié)之間的轉(zhuǎn)化與先前的低潛能階次轉(zhuǎn)化為高階潛能階次的方式是一樣的，即以物質(zhì)與觀念的對(duì)立來(lái)達(dá)成。例如化學(xué)性的現(xiàn)象的產(chǎn)生是通過(guò)物質(zhì)消解自身的磁與電在先前所設(shè)定的規(guī)定性而達(dá)成的，而物質(zhì)再進(jìn)一步消解自身的磁電化學(xué)的規(guī)定性，從而轉(zhuǎn)化為觀念，在此物質(zhì)失去了自身的獨(dú)立性，不再與觀念所抗衡，由此更為高階的主體或者說(shuō)是觀念就會(huì)產(chǎn)生，這里的主體稱為A3。主體A3即有機(jī)自然界或者說(shuō)是生命的精神，這種主體的潛能階次是使有機(jī)物的根本形式，使有機(jī)物之所以成為有機(jī)物的原因。如上文所說(shuō)，有機(jī)物A3只能以物質(zhì)與觀念的對(duì)立為基礎(chǔ)而產(chǎn)生，且物質(zhì)與觀念都?xì)w屬于它，在它之中合為一體，而物質(zhì)即無(wú)機(jī)物在有機(jī)物當(dāng)中的獨(dú)立性是喪失的，只作為一種機(jī)能，使得有機(jī)物產(chǎn)生。

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人類知識(shí)的三階觀念/精神哲學(xué)的開(kāi)始：

當(dāng)有機(jī)物的精神A3產(chǎn)生之后，它自身還會(huì)進(jìn)行進(jìn)一步的演進(jìn)過(guò)程，從而使更高的潛能階次，更高階的主體A?產(chǎn)生,這里的A?即人類的知識(shí)，而有機(jī)自然界的精神A3相對(duì)于人類知識(shí)A?來(lái)說(shuō)就是客體化，客觀化的，由此有機(jī)自然界成為了一個(gè)完滿的客體。而人類的知識(shí)能夠直接與這個(gè)完成的客觀世界進(jìn)行觀念上的聯(lián)系，且超越于這個(gè)客體，涵蓋一切。在此自然哲學(xué)，自然界的演進(jìn)過(guò)程結(jié)束，無(wú)限主體終于擺脫了自身的局限性，升級(jí)為了純粹的本質(zhì)，由此一個(gè)關(guān)于精神的全新發(fā)展序列開(kāi)始了。

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精神哲學(xué)的演進(jìn)過(guò)程：

作為人類知識(shí)的主體與先前的自然界的演進(jìn)環(huán)節(jié)的聯(lián)系是必然的，這一精神的全新發(fā)展序列將與自然界的演進(jìn)環(huán)節(jié)平行且對(duì)應(yīng)。與和自然界僅僅相關(guān)聯(lián)相對(duì)的是作為知識(shí)的主體與人類本身是直接產(chǎn)生聯(lián)系的，但這也帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題即，作為純粹知識(shí)的主體本是無(wú)限與自由的，但一旦與有限的人類產(chǎn)生了直接聯(lián)系，知識(shí)就必然受制于人類的必然性以及限制。因此在這個(gè)全新的演進(jìn)過(guò)程中，主體的任務(wù)不再是擺脫某物的限制，而是要擺脫人類的必然性，通過(guò)必然與自由的對(duì)立來(lái)達(dá)到更高的主觀的潛能階次。這里的自由并非指的是日常話語(yǔ)中所說(shuō)的自由，而是指的是人類行動(dòng)上的自由，通過(guò)行動(dòng)來(lái)使認(rèn)識(shí)活動(dòng)的必然性與局限性客觀化，從而超越與擺脫它。而通過(guò)自由與必然的不斷對(duì)立，演進(jìn)過(guò)程不斷發(fā)展，從而我們得到了一個(gè)更為高階的主觀的潛能階次，從中得到了整個(gè)族群的行動(dòng)上的自由。

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終極主體天命/精神哲學(xué)的終結(jié)：

由此我們導(dǎo)向了行動(dòng)的，實(shí)踐的領(lǐng)域，導(dǎo)向了實(shí)踐哲學(xué)，而從中國(guó)家以及歷史誕生出來(lái)。歷史是一種不受任何約束，涵蓋人類的一切的泛濫的自由，而面對(duì)這種極端的自由，人們則會(huì)認(rèn)為存在著一種超越于他們自身的自由的必然性，這種必然性使得人類能夠不計(jì)任何后果，去行使偉大之事。這種必然性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了先前與自由相對(duì)立的那個(gè)必然性，且能夠調(diào)和自由與必然之間的對(duì)立，這種必然性則是天命，相對(duì)于一切來(lái)說(shuō)它作為主體。在此一個(gè)終極的無(wú)限主體產(chǎn)生，凌駕于一切，即使對(duì)于人類自我來(lái)說(shuō)，它也不作為客體，而是在人類身上顯示自身,因此天命在一開(kāi)始就是主體，但唯有運(yùn)動(dòng)到終點(diǎn)，主體才能夠作為，顯現(xiàn)為它在開(kāi)端就所是的東西。

但如上所說(shuō)，既然天命無(wú)法作為客體，那么它該如何在人類身上顯示自身呢？謝林認(rèn)為天命將會(huì)以人類的三種生產(chǎn)活動(dòng)作為三種形態(tài)來(lái)顯示自身，這三種生產(chǎn)活動(dòng)分別為造型藝術(shù)品，宗教以及哲學(xué)。造型藝術(shù)品的創(chuàng)作過(guò)程與自然界的精神設(shè)定存在的過(guò)程是對(duì)應(yīng)且平行的，因此造型藝術(shù)品是人類行為中最為客觀的行為，而天命在造型藝術(shù)品中就已藝術(shù)家的精神形式顯現(xiàn)，藝術(shù)家的精神作為至高的主體調(diào)和了作品中泛濫的自由，并使其導(dǎo)向一種必然性；宗教則旨在將一切都設(shè)定為非存在，從而使這些非存在都?xì)w屬于唯一的存在，最高的主體，即上帝，而基本上不會(huì)去過(guò)多地討論存在的問(wèn)題，因此宗教是人類行為中最為主觀的；最后的哲學(xué)則是綜合了造型藝術(shù)品的客觀性與宗教的主觀性。三者都是作為天命的潛能階次，使其作為終極的主體，當(dāng)轉(zhuǎn)化完成時(shí)，天命將作為唯一留存下來(lái)的概念，這一概念即上帝。

謝林哲學(xué)體系經(jīng)常遭到反對(duì)的原因之一就是因?yàn)樯系墼谄渲械奈恢?，如上文所說(shuō)，上帝，即終極的主體不能夠被設(shè)定為客體，因此上帝不可能以自身之外的事物作為前提，因此上帝只能以自身作為前提，即在開(kāi)端上帝就是上帝，但是在此時(shí)上帝并不作為上帝存在，而唯有通過(guò)演進(jìn)過(guò)程，將自身降格為外化的狀態(tài)，通過(guò)與其的對(duì)立達(dá)到終點(diǎn)，從而作為上帝存在。那么從這一演進(jìn)過(guò)程則可得出一點(diǎn)，即上帝會(huì)在某一段時(shí)間內(nèi)不作為上帝存在，而這與傳統(tǒng)的上帝概念是相違背的。