第19節(jié)講的什么是邏輯科學(xué)研究的對象以及理念到底是什么，到了這一小節(jié)，黑格爾主要說明什么是思維，它與我們一般而言的 通常意義的 思維概念有什么區(qū)別。

首先黑格爾就說出我們常識(shí)是怎么看待思維的，“思維似乎是精神活動(dòng)的許多活動(dòng)或能力之一，與感覺直觀想象欲望等并列”，接著黑格爾就就要說明它的思維意味著什么，“思維是活動(dòng)的產(chǎn)物，思想是自身實(shí)現(xiàn)的普遍體”，這里頗有教科書的味道，思維是作為能動(dòng)性而發(fā)展的，但是教科書不會(huì)教你什么是思維的能動(dòng)性，不急后面黑格爾會(huì)教你到底什么是能動(dòng)性。“自身“這個(gè)概念在第19節(jié)講過了，它是反身性的。而思維活動(dòng)的產(chǎn)物就是普遍體，這里是要到概念的最后才知道這個(gè)普遍體到底是什么，不理解可以先記住后面就會(huì)理解的。

這一小節(jié)的說明是非常難的，它區(qū)分了感性，表象，知性，概念（理性）這幾種認(rèn)識(shí)類別。

感性：感性是這樣一種認(rèn)識(shí)類別，它根本不能獨(dú)立存在，這種認(rèn)識(shí)恰恰是在比它更高的認(rèn)識(shí)類別內(nèi)反思到的。在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的第一章就道出了感性確定性的矛盾，即感性確定性認(rèn)為它可以把握一個(gè)特殊，把握當(dāng)下的一個(gè)認(rèn)識(shí)論焦點(diǎn)，但是事實(shí)是什么，每當(dāng)感性確定性以為它把握住了了當(dāng)下，當(dāng)下就馬上不存在了，留下的只是一個(gè)共相，即“這一個(gè)”，這一個(gè)可以是任何一個(gè)時(shí)空上的點(diǎn)，它是普遍的點(diǎn)，這就是感覺確定性告訴我們的真相，即我們完全不能把握當(dāng)下，當(dāng)下是不會(huì)留存的，但是我們能在這里說感性這種認(rèn)識(shí)形式又表明當(dāng)下被我們把握住了，只不過不是感性確定性認(rèn)為的那樣一種把握，而這就過渡了表象的認(rèn)識(shí)形式。

表象：(Vorstellung) 這個(gè)詞是康德非常喜歡用的一個(gè)詞，在康德哲學(xué)里，凡是出現(xiàn)在意識(shí)中的都可以說是表象，黑格爾通常也是這么用的，與康德的主要區(qū)別就在于黑格爾的表象是已經(jīng)被先驗(yàn)統(tǒng)覺把握住了，已經(jīng)被主體的一些范疇把握住了。就像是當(dāng)我直觀紅色時(shí)，我把它把握成紅色了，把握住了這個(gè)不斷涌現(xiàn)的存在，意識(shí)到這是紅色時(shí)，這就已經(jīng)被我用范疇把握了，這就是表象，而當(dāng)我反思我剛剛的那個(gè)行為，把一段時(shí)間內(nèi)的某一個(gè)點(diǎn)的涌現(xiàn)出的存在切割出來，那就是感性，類似佛教中的“剎那”，內(nèi)時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)中的原初印象。表象不僅僅是對感性材料的把握，表象的內(nèi)容也可以是主體自身的，比如法律，權(quán)利，倫理，宗教等，這些都是來自主體對自由的追求的中介階段，而所有這些表象都是建立在主體最普遍的目的上的，但是表示規(guī)定都是簡單的，它只能把各個(gè)表象孤立來看，只能說出權(quán)利就是權(quán)利，上帝就是上帝這樣無意義的話，而沒有把這些表象聯(lián)系起來，它們都是相互外在的，其實(shí)可以與存在論做一個(gè)對應(yīng)，當(dāng)思維開始聯(lián)系表象，看到表象與表象之間的聯(lián)系，這就過渡到了知性。

知性：知性是這樣一種認(rèn)識(shí)類別，它看到了特殊與普遍的聯(lián)系，看到了特殊是被普遍所統(tǒng)治的，知性可以給出一些諸如“規(guī)律”“因果性”等普遍特質(zhì)來看到特殊，但是知性給出這些普遍性之后就陷入了矛盾，它會(huì)把這種普遍性當(dāng)作一種神秘的力量，神秘的力量在統(tǒng)治著特殊，特殊與普遍是內(nèi)容與形式的絕對對立，這就是本質(zhì)論中“外在反思”的階段，如果思想能夠重新審視自己，它就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂普遍不過是特殊自己的發(fā)展結(jié)果，而這就過渡到了概念。

概念：又可以稱作理性，它是思維最高的認(rèn)識(shí)形式，它把種種對立，種種二元論都加以消解，它看到了知性面對的矛盾其實(shí)根本就不是矛盾，如果它能讓這些對立的范疇運(yùn)動(dòng)起來同一起來。

說明的第二段其實(shí)就是講了《精神現(xiàn)象學(xué)》的感性確定性，還把康德哲學(xué)中的的先驗(yàn)統(tǒng)覺說了一下，告訴我們主體，“我”本身就是一個(gè)普遍的東西，而所有意識(shí)的內(nèi)容既然都要通過“我”才能被把握，那么思想的規(guī)定就無處不在。

這一節(jié)的附釋主要就是講形式邏輯，內(nèi)容不難理解就不重復(fù)了。