1. 進(jìn)行設(shè)定的反映

映象是虛無的或無本質(zhì)的東西。但這種虛無或無本質(zhì)的東西并不在——它所映現(xiàn)于其中的那個(gè)——他者之內(nèi)具有其存在，相反，它的存在就是它自己的自身等同性。否定者的這樣一種自相交替把自己規(guī)定為本質(zhì)的絕對(duì)反映。

這種自相關(guān)聯(lián)著的否定性即是對(duì)否定性自身的否定活動(dòng)。因此，它實(shí)際上既是否定性，又是被揚(yáng)棄了的否定性。換言之，它自身既是否定者，又是簡(jiǎn)單的自相等同性或直接性。也就是說，這種否定性就在于，它既是它自身，又不是它自身，更確切地說，[二者]存在于一個(gè)統(tǒng)一體中。

反映首先是從無到無的運(yùn)動(dòng)，因而是同自身融合在一起的否定。這種自相融合活動(dòng)實(shí)際上是一種簡(jiǎn)單的自相等同性或直接性。但這種消融活動(dòng)并非否定過渡為自相等同性，亦即過渡為否定的他在，相反，反映是揚(yáng)棄了過渡的過渡，因?yàn)樗欠穸ㄕ咧苯拥淖陨硐诨顒?dòng)。所以首先，這種融合活動(dòng)是一種自相等同性或直接性；但是其次，這種直接性是否定者的自相等同性，因而是否定著自身的等同性。直接性自在地就是否定者，是它自身的否定者，是它所不是的東西。

否定者的自身關(guān)聯(lián)即是它向自身的返回，它作為直接性而揚(yáng)棄了否定者，但直接性全然只是否定者的自相關(guān)聯(lián)，換言之，這種直接性是從一個(gè)東西的返回，因而是一種揚(yáng)棄著自身的直接性。這就是被設(shè)定之在，一種純粹作為規(guī)定性而存在的、反映著自身的直接性。僅僅作為否定者之向自身返回的這樣一種直接性，即是構(gòu)成映象之規(guī)定性的那種直接性，反映運(yùn)動(dòng)似乎就是從這里開始的。但與其說這個(gè)直接性能夠作為反映運(yùn)動(dòng)的開端，不如說它只有作為返回或反映才存在。也就是說，反映是這樣一種運(yùn)動(dòng)，只有當(dāng)它正在返回的時(shí)候，它由以開始或?qū)⒁祷氐臇|西才存在。

就反映是一種作為返回活動(dòng)的直接性而言，反映是設(shè)定活動(dòng)。也就是說，并不存在一個(gè)現(xiàn)成的他者可供反映由此而出或返回于其內(nèi)，直接性只有作為返回活動(dòng)或自身的否定者才存在。但進(jìn)一步來看，這樣一種直接性又是被揚(yáng)棄了的否定和被揚(yáng)棄了的向自身的返回，因?yàn)榉从呈菍?duì)否定者的揚(yáng)棄，也就是對(duì)自己的他者即直接性的揚(yáng)棄。反映是一種作為返回活動(dòng)的，或者說是作為否定者的自身融合活動(dòng)的直接性，所以它同樣是——對(duì)作為否定者的否定者的——否定。反映因此就是預(yù)設(shè)活動(dòng)。換言之，作為返回活動(dòng)的那個(gè)直接性，只有作為它自身的否定者，即作為一個(gè)不是直接性的東西才存在。但反映是否定者的自我揚(yáng)棄、自我融合，因而反映揚(yáng)棄了自己的設(shè)定活動(dòng)，當(dāng)反映在自己的設(shè)定活動(dòng)中揚(yáng)棄了設(shè)定活動(dòng)時(shí)，它就是預(yù)設(shè)活動(dòng)。在預(yù)設(shè)活動(dòng)中，反映把向自身的返回規(guī)定為自身的否定者，對(duì)這樣一個(gè)否定者的揚(yáng)棄即是本質(zhì)。因此，本質(zhì)是它對(duì)它自身施加的行為，但是，是把自己當(dāng)作自己的否定者而對(duì)自己施加的行為。只有這樣，本質(zhì)才是一個(gè)始終保持在自身之內(nèi)的、自相關(guān)聯(lián)著的否定性。直接性實(shí)際上只作為返回而出現(xiàn)，但它又是一個(gè)否定者，即被返回所否定的那個(gè)作為開端的映象。本質(zhì)的返回因而也是本質(zhì)的自我排斥。換言之，內(nèi)在于自身的反映，作為返回，本質(zhì)上是對(duì)自己所從出的那個(gè)東西的預(yù)設(shè)活動(dòng)。

本質(zhì)只有通過揚(yáng)棄自己的自相等同性，才是自相等同性。本質(zhì)既預(yù)設(shè)了自身，又是對(duì)這一預(yù)設(shè)的揚(yáng)棄，反過來說，對(duì)這一預(yù)設(shè)的揚(yáng)棄，本身也是一個(gè)預(yù)設(shè)。也就是說，反映遇到了一個(gè)直接者，它超越了這個(gè)直接者并從中返回。但這種返回恰恰就是對(duì)它所遭遇者的預(yù)設(shè)活動(dòng)。它所遭遇者只有在它離開時(shí)方才產(chǎn)生，其直接性乃是一個(gè)被揚(yáng)棄了的直接性。反過來說，這個(gè)被揚(yáng)棄了的直接性又是向自身的返回，是本質(zhì)的自我抵達(dá)，是簡(jiǎn)單的、自身等同的存在。這種自我抵達(dá)因而就是對(duì)它自身的揚(yáng)棄，是排斥著自身的、進(jìn)行預(yù)設(shè)的反映。反映的自我排斥即是自我抵達(dá)。

按照上述考察，反映運(yùn)動(dòng)必須被看作是向自身的絕對(duì)反沖。因?yàn)橄蜃陨淼姆祷厮哂械念A(yù)設(shè)，只存在于這一返回活動(dòng)當(dāng)中，本質(zhì)就來源于這一返回，并且僅僅作為這種返回活動(dòng)而存在。反映由以開始并被反映超越的那個(gè)直接者，只有通過這種超越活動(dòng)才存在。對(duì)直接者的超越即是對(duì)這個(gè)直接者的抵達(dá)。前進(jìn)運(yùn)動(dòng)在其自身之內(nèi)直接地回轉(zhuǎn)，惟其如此，它才是一種自身運(yùn)動(dòng)，即一種從自身出發(fā)的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫M(jìn)行設(shè)定的反映就是進(jìn)行預(yù)設(shè)的反映，而進(jìn)行預(yù)設(shè)的反映又全然是進(jìn)行設(shè)定的反映。

因此，反映既是自身，又是自身的非存在，并且只有當(dāng)它是自身的否定者時(shí)，它才是它自身，因?yàn)橹挥羞@樣，對(duì)否定者的揚(yáng)棄才同時(shí)是一種自相融合。

反映作為揚(yáng)棄活動(dòng)，預(yù)設(shè)了一個(gè)先于自身的直接性，但這種直接性全然只作為被設(shè)定之在與自在地被揚(yáng)棄者而存在，它與那種向自身的返回并無差異，它自身不過是這種返回活動(dòng)罷了。但與此同時(shí)，這一返回活動(dòng)又被規(guī)定為否定者，被規(guī)定為直接地與某一東西相對(duì)，亦即與一個(gè)他者相對(duì)。因此，反映是被規(guī)定了的。按照這種規(guī)定性，反映具有一個(gè)預(yù)設(shè)，也就是說，它是從自己的他者，即直接者那里開始的，這就是外部反映。