前言：本質(zhì)上是在找《黑佛》資源的時候搜集到的東西，但本人對于日文的了解程度，只能用悲劇來形容，所以切不可把本篇講述的當(dāng)做嚴(yán)格無誤的資料來看。在考據(jù)的過程中，我發(fā)現(xiàn)了一個相當(dāng)有意思的梗，我把它放在末尾來講。

譯者/筆者：南·政

《首魔神咒》（大霧）：南無本師釋迦牟尼佛，大覺如夢，南無圓覺omniverse part of azathoth(阿撒托斯)'s dream om bhrum bhrum bhrum bhrum bhrum bhrum bhrum……

——2022.5.4

未經(jīng)譯者允許，禁止無端轉(zhuǎn)載

如? ? ? ? ? ? ? ?一

是? ? ? ? ? ? ? ?時

我? ? ? ? ? ? ? ?佛

聞? ? ? ? ? ? ? ?住

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?西

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?方

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?沙

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?海

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?釋

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?舍

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?利

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?經(jīng)

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?法

? ? ? 黑智爾觀世音菩薩，是奈亞拉托提普的化身之一，典出自殊能將之的推理小說《黑佛》（黒い仏），據(jù)說本書由于某些很ZZZQ的原因慘遭diss，免費資源也難找得很。因為沒有協(xié)調(diào)好神話元素與推理風(fēng)格，讓不少粉絲大失所望（? 具體我也不太好評價，等哪天譯本出來了交由大家來說罷。

? ? ? 如果非要概述一下大概就是（轉(zhuǎn)自Fang's Mystery Blog的評論）：在某公寓房間發(fā)現(xiàn)男性A絞殺尸體，現(xiàn)場遺留黑色佛珠。房東B在案發(fā)前一天看到死者還活著，屋內(nèi)所有指紋被擦除。附近咖啡館有證人在兩周前看到A與一褐色短發(fā)女子C一起出現(xiàn)，C戴一條瑪瑙項鏈，警察追查到C曾在風(fēng)俗店工作，其父親D長期酗酒。安蘭寺住持E召喚蜘蛛怪，與名偵探石動戲作的助手斗法（超自然情節(jié)，E是妖怪，這位助手還是天朝情報部門培養(yǎng)出的??人兵器）。

? ? ? C現(xiàn)在的住房由某建筑公司設(shè)計，警察家訪建筑公司老板F。F說自己認(rèn)識C的父親D，但與C并無親密關(guān)系，送給C的項鏈也是便宜貨。石動戯作證實自己在案發(fā)當(dāng)晚0:30與F在東京會面，所以F沒有時間趕去福岡殺人。

? ? ? 文中石動偵探的推理是房東B在8:45看到A還活著，其實是F冒充；但殊能將之在劇情上安排了反推理，真相是E讓時間停止，回到案發(fā)之前三天，按照石動戲作的推理安放證據(jù)，做實F為殺人兇手，這一手法（結(jié)尾反推理逆轉(zhuǎn)）在推理小說中前所未見。

? ? ? 文中記載召喚地獄惡魔朱誅朱誅（典出自《正法念處經(jīng)：第十卷》，名字來源是蟲子蠕動的聲音）的魔法書《妙法蟲聲經(jīng)》（很明顯捏他的是《妙法蓮華經(jīng)》），惡魔朱誅朱誅（朱誅龍）在這里對應(yīng)沉眠海底的克蘇魯。

? ? ? 這本魔法書其實是某種中文解譯版的《死靈之書》，我們可以將其內(nèi)容與熟悉的原文進行對應(yīng)。還有，值得一提的是，COC有一套名為《比叡山炎上》的拓展規(guī)則，里面的妙法蟲聲經(jīng)稱為《黑蓮蟲聲經(jīng)》（Black Lotus Sutra of Insect Whisper），是密宗黑蓮宗的圣典，文中召喚地獄惡魔朱誅朱誅的魔法書被稱為妙法蟲聲經(jīng)的另一版本《朱誅龍經(jīng)》（Sh’ccht’lhu Sutra），這一規(guī)則在蘋果園由譯者四角進行了翻譯，我這里貼出鏈接，大家可以去看看。https://www.goddessfantasy.net/bbs/?topic=116311.5;wap2

? ? ? 下面我整理了一些對應(yīng)的片段：

? ? ? 三千大千世界，非在唯六趣四生眾生。過去有佛，現(xiàn)在有佛，未來有佛，佛處無量無邊不可思議阿迦尼吒天，心得自在，入三昧，我等不能瞻仰。（注：這里的佛原文是仏fó，就是佛陀的意思，所以我直接換成佛了，后面的佛都是這樣）

? ? ? 這段實際上對應(yīng)洛夫克拉夫特的這一段：世人既非這世上最古老的主宰，也非最后一任主人，亦非與大部分普通生命與物質(zhì)獨行于世。舊日支配者昔在，舊日支配者今在，舊日支配者亦將永在。彼等非存于吾等熟知之空間，彼等乃存于諸空間之間。彼等無聲行過、彼等行于世界初原、彼等行于異元之外而吾等不見彼等之影蹤。（譯：竹子）

? ? ? 智慧門難解難入，唯佛所知是所，以者，何佛者？門關(guān)鑰，護門者，一切過去現(xiàn)在未來佛內(nèi)一也。

? ? ??這段就更明顯了，實際上是猶格索托斯這段：惟有猶格·索托斯知曉大門所在。因為猶格·索托斯即是門，猶格·索托斯即是門匙，即是看門人。過去在他，現(xiàn)在在他，未來亦在他，因為萬物皆在猶格·索托斯。

? ? ? 《爾時阿羅弗偈頌》（這個標(biāo)題捏他自《雜阿含經(jīng)》內(nèi)容）

? ? ? 大雄猛世尊 雖久遠(yuǎn)入滅

? ? ?? 無量無數(shù)劫 滅度又滅度

? ? ? 這段則是阿卜杜拉·阿爾·哈茲萊德的經(jīng)典韻句：?永恒長眠的并非亡者，在詭秘的萬古中即便死亡本身亦會消逝。

? ? ??佛游行曠野，說陀羅尼獅子吼，如黑風(fēng)，地皆震裂，叢林彎曲，城邑摧折，雖然，叢林城邑不見其手。

? ? ??這段對應(yīng)的是《敦威治恐怖事件》中這一段：彼等漫步而過，卻無人得見。彼等玷污腐壞那些在彼之時節(jié)里，某些詞句曾被述說、某些儀式曾被呼嚎過的荒涼土地。惟風(fēng)喋喋不休轉(zhuǎn)述彼之聲音；惟土地喃喃低語傳達彼之意識。彼等令森林屈服，令城市毀碎成為粉齏，然而卻未能有哪座森林、哪座城市得以目睹彼之暴行。

? ? ? 不倶隸 目樓那訶 朱誅樓 樓樓隸 阿伽不那瞿利 不多乾

? ? ??這段真言大概是在國內(nèi)流傳最廣的了，雖然看起來很不明覺厲，但實際上是：Ph'nglui mglw'nafh Cthulhu R'lyeh wgah'nagl fhtagn.? ?的音譯讀法。

? ? ??阿羅弗 當(dāng)知三千大千世界悉一佛土 佛普出現(xiàn)于世 寒往即暑來 暑往即寒來 今正是其時 諸人合掌一心待

? ? ? 這段同樣出自《敦威治恐怖事件》：世人統(tǒng)治著彼等曾統(tǒng)治之世界，而在不久將來，彼等亦將統(tǒng)治世人所統(tǒng)治之世界。春夏過后就是秋冬，秋冬過后亦是春夏。彼等耐心等候，因為彼等終將會再度統(tǒng)治這片支配之地……

? ? ??至此，全部對應(yīng)完畢，一目了然。

? ? ?據(jù)我推測，黑智爾觀世音菩薩形象的塑造參考了兩個來源，其一是羅伯特·布洛克?創(chuàng)作的奈亞化身“無貌之神”。

它像一只微型斯芬克斯——一只真人大小的有著禿鷲的翅膀和鬣狗的身體的斯芬克斯。在那有著魔爪的獸性身體上，躺著一個巨大的，擬人化的頭，帶著不祥的三重王冠，它那可怕的設(shè)計讓當(dāng)?shù)厝水惓Ｕ駣^。但最糟糕的，也是迄今為止最可怕的特征是在這可怕的東西上沒有一張臉。它是無貌之神，古老神話中長有羽翼的無貌之神——奈亞拉托提普，強大的信使，群星潛行者，沙漠之主?！_伯特·布洛克《無貌之神》（譯：柯索提亞）

? ? ? 黑智爾觀世音菩薩的形象同樣是沒有面貌的黑色佛像，這一點沒什么好說的，至于另一個參考來源我賣個關(guān)子，稍后一些講。

? ? ?遣唐僧人圓重（圓載法師）在唐朝學(xué)習(xí)了黑蓮宗的《黑蓮蟲聲經(jīng)》，并將黑智爾觀世音菩薩佛像（大黑天佛像）攜帶，但是圓載法師實際上不幸在歸途中溺海而死（877年），在此之前并未回到日本，因此應(yīng)是日本天臺宗山門派創(chuàng)始人圓仁法師以及后來的寺門派創(chuàng)始人圓珍法師將佛像及經(jīng)文帶回日本（847年圓仁法師曾歸日本，圓珍法師大中十二年也即859年歸日本）。

? ? ? ??下面是整理出方便理解的時間表：

公元730年，阿卜杜拉·阿爾·哈茲萊德開始執(zhí)筆寫《死靈之書》（此時還是《阿爾·阿齊夫》）。

公元738年，阿卜杜拉·阿爾·哈茲萊德在大馬革士落下了《死靈之書》的最后一筆。

公元738～800年（？）一位隱者穿越敘利亞沙漠將死靈之書原稿的《阿爾·阿齊夫》抄本帶到了印度。

公元794年，圓仁法師出生

公元806年（存疑），圓載法師出生

公元800年前后，信仰破壞神濕婆的印度教僧侶攜帶抄本翻越喜馬拉雅山。在此過程中《阿齊夫》混入了破壞神濕婆（別名大黑天）的經(jīng)典之中?；烊敕鸾?jīng)的《阿齊夫》最終的漢譯版即是《黑蓮蟲聲經(jīng)》（妙法蟲聲經(jīng)）。妙法蟲聲經(jīng)在中國的傳播衍生出了密宗黑蓮宗，黑智爾觀世音菩薩（奈亞拉托提普這一化身）的信仰開始在中國出現(xiàn)。

公元808年，圓仁法師進入比叡山，師從最澄法師。

公元814年，圓珍法師出生

公元822年，最澄法師去世

公元838年，圓仁法師與圓載法師入唐

公元839年，圓載法師前往天臺山（今浙江境內(nèi)），圓仁法師依舊留唐

公元840年，圓仁法師在五臺山（山西境內(nèi)）修行，后出發(fā)去往長安

公元842年，唐武宗“會昌滅佛”運動

公元847年，圓仁法師回日本（黑智爾觀世音菩薩像可能傳回點①）

公元853年，圓珍法師入唐，在天臺山與圓載法師相會

公元854年，圓仁法師就任第三代天臺宗座主

公元859年，圓珍法師歸日本（黑智爾觀世音菩薩像可能傳回點②）

公元863年，真如親王（原日本平城天皇三皇子，受“藥子之亂”被廢太子之位，出家為僧，法號“真如”，故得名真如親王）入唐，在長安與圓載法師相會。（此后真如親王直接前往印度，再未回國，僅余著作）

公元864年，圓仁法師去世

公元877年，圓載法師搭乘商人李延孝商船歸國，途中遇難，兩人同時溺死

公元950年，拜占庭的提奧多魯斯·弗列塔斯將《阿爾·阿齊夫》翻譯成了希臘語，并冠名為《死靈之書》。

公元1228年，奧洛斯·沃密烏斯將一本希臘語版《死靈之書》譯成拉丁文版

公元1232年，羅馬教皇格列高里九世列入教廷的禁書目錄，查禁出版。

? ? ??最后來講我認(rèn)為很有意思的一個梗，如果黑智爾觀世音菩薩像是由圓仁法師帶回日本的話，那就與另一個故事重合了。

? ? ? 熟悉東方的朋友可能會知道，《東方天空璋》六面boss摩多羅隱岐奈，原型為日本的能樂之祖秦河勝和日本延歷寺常行三昧堂之守護神摩多羅神。

? ? ? 關(guān)于摩多羅神的來源在日本的佛教書籍《溪嵐拾葉集》中這樣記載：遣唐僧圓仁法師在五臺山習(xí)得佛法后乘船回國，在虛空中聽到了摩多羅神的聲音，于是在比叡山建立了常行堂勸請摩多羅神。

? ? ? 如果圓仁法師在這個時候帶著黑智爾觀世音菩薩像的話……摩多羅神你到底是……

? ? ?在殊能將之原作《黑佛》?里是有常世神信仰崇拜的，這就更有意思了，因為與摩多羅神密切相關(guān)的秦河勝曾討伐過常世神：

太秦は　神とも神と　聞こえくる　常世の神も　打ち懲ますも

秦河勝 神中神 世人頌 常世神 也打敗

? ? ? 再加上東方系列的作者太田順也（Zun）在捏設(shè)定的時候就捏的很不可名狀（正體不可見、不可聞、不可語的，究極的秘神，后戶之神還很容易往猶格身上貼）

? ? ?我不得不懷疑殊能將之在設(shè)定的時候有參考過《溪嵐拾葉集》的摩多羅神設(shè)定，因此摩多羅神也是黑智爾觀世音菩薩這一奈亞化身的形象參考之一，那么摩多羅隱岐奈不是更像克系神了嗎（）?