漢武帝和唐太宗，哪個(gè)文治武功更為突出？
方源野（別鶴）/答
先上結(jié)論：
二人都是華夏的民族英雄，但二人完全不是一個(gè)檔次，一個(gè)對(duì)另一個(gè)是全面碾壓的優(yōu)勢(shì)。
下面分組，從起點(diǎn)、戰(zhàn)績、內(nèi)政、失誤、影響，五個(gè)方面，以同一條件標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)比詳述：
起點(diǎn)：
兆古一帝“擄掠民女，絲綢繞樹，胡人白吃，雁門嚇尿，人海壘遼東，官倉斂民糧，何惜小民餓死，敢收反賊糧就按公里殺絕”一以貫之的行為藝術(shù)，搞出曠古折騰和五胡亂華以來空前爆發(fā)的最低谷，釀成130軍閥（幾十個(gè)淪為突厥傀儡，隋流亡皇室還在突厥當(dāng)坐上賓），和突厥、薛延陀、吐谷渾、高昌、焉耆、龜茲、西突厥、高句麗、契丹、靺鞨、吐蕃、中天竺等十幾個(gè)圍攻者，對(duì)李世民形成內(nèi)外雙圈合圍的死局。在三人減二、不到200萬戶民力的萎靡下，從三國內(nèi)戰(zhàn)和永嘉之恥再到隋末的爛攤子總計(jì)400年的壓抑中，李世民仗劍而起，甚至從16歲雁門退突厥就發(fā)起民族復(fù)興的觸底反彈之戰(zhàn)，在后方有“趙構(gòu)和秦檜”不斷掣肘和陷害的情況下，從這種絕境中崛起。
劉徹，奮漢高呂文景六十年“藏富于民”之余烈（漢高祖和漢文帝還一共四次打平匈奴）。唐太宗這種把死局變成文武雙巔的天胡局，別說漢武帝，即使?jié)h高祖劉邦來，也基本不可能完成。
戰(zhàn)績：
李世民不到三十歲就打敗薛仁杲、劉武周、王世充、竇建德與背后大老板突厥的圍攻，最終內(nèi)外全部翻轉(zhuǎn)，振興從三國、永嘉、南北朝再到隋末的連續(xù)衰頹，“飲馬出長城”，翻越無數(shù)雪山大漠極限遠(yuǎn)征，橫掃東西南北的十面胡虜，伐平塞北突厥（滅國擒王），夷滅漠北鐵勒（滅國擒王），光復(fù)西域、拓地中亞（滅國吐谷渾、高昌、焉耆、龜茲、車鼻，其王或擒或殲，驅(qū)逐西突厥），打通雪域（松贊干布戰(zhàn)敗臣服），服中天竺（滅國擒王），征收遼東（打敗高句麗、契丹、靺鞨，水陸鉗進(jìn)戰(zhàn)略奠基，其子錦上添花滅百濟(jì)高句麗、打敗日本），雪盡五胡亂華以來三百年外侮之恥，洗滌從斯基泰（犬戎）滅西周以來的歷代外患。唐太宗驅(qū)除十虜，再造中華，完整定義了民族英雄。
劉徹，奮漢高呂文景六十年余烈之后的“向四面八方擴(kuò)張”，使“漠南無王庭”，并開拓四境，但與唐太宗這個(gè)從太原一隅在十虜百傀的死局中打出900萬+，凈增加（勘定、光復(fù)、開拓）750萬，留給繼任者的慣性得以錦上添花1200萬+的“四面八方擴(kuò)張”相比，同樣擴(kuò)張，劉徹只能拿頭比。
這里感謝 知乎網(wǎng)友@天行者?的“李世民滅國各戰(zhàn)”圖：
內(nèi)政：
唐太宗貞觀之治的制度文明，在兩千年帝制史上達(dá)到了貪污率和犯罪率的歷史最低、對(duì)濫用權(quán)力的最大遏制，社會(huì)、官民、君臣、君民關(guān)系的最大和睦與相對(duì)意義上的自由平等，《貞觀政要》與李世民親著《帝范》成為千年歷代帝王將相的治國教科書。同時(shí)，李世民真正全面推行“均田制、租庸調(diào)、府兵制”，在兩千年帝制史上唯一一次實(shí)現(xiàn)全國范圍內(nèi)的“耕者有其田”與“兵農(nóng)合一”，并且鼓勵(lì)“投牒自進(jìn)”而真正落實(shí)了之前是一紙空文的“科舉制”，實(shí)現(xiàn)了政權(quán)從門閥中向平民開放。
盛唐文藝教育之燦爛，更無需贅述。李世民在掃滅十虜?shù)氖畧鐾鈶?zhàn)中，親自撰寫十篇討胡檄文，后亦組織撰訂《括地志》，成為后世方志、縣志之藍(lán)本，組織撰訂《氏族志》，澄清五胡亂華以來雜然之姓，并成為后世“百家姓”之藍(lán)本，亦親啟燦若星漢的唐詩之先河。唐太宗之所以一轉(zhuǎn)長夜衰運(yùn)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)文武雙巔，在于他明確“道為先（本源），儒為次（補(bǔ)充），佛為客（駕馭）”，將“黃帝之道，述于老聃”重建為治國綱領(lǐng)，重振五胡亂華之前的歷代經(jīng)典為《群書治要》、《文思博要》、《帝王略論》，并組織撰訂了二十四史的三分之一強(qiáng)；亦將儒家以《五經(jīng)正義》等揚(yáng)長避短，與道互補(bǔ)，去掉了漢武帝“外儒內(nèi)刑”的君尊臣卑之扭曲；還將“南朝四百八十寺”和“隋佛經(jīng)多于六經(jīng)百倍”的文化混亂，去其消極無常面，取其“瑜伽師地論”等積極戰(zhàn)斗面，以漢為本，黜其以釋為尊。
“制度化”方面，在《貞觀律》基礎(chǔ)上，后繼者整理為《唐律疏議》，“以寬簡為本”“得古今之平”，形成世界五大法系之一的“中華法系”千年藍(lán)本，為中華歷代及周邊國家所循，如拿破侖法典之于歐陸。
疏議序注：“姬周而下，文物儀章，莫備于唐?！薄俺酥畡t過，除之即不及，過與不及，其失均矣?！蔽宕鲊⒎ɑ旧先》ㄓ谔疲凰未耙蛱坡伞⒘?、格、式而隨時(shí)損益?！泵鞔耙俗鹛婆f”，明太祖下令“日進(jìn)二十條”；日本仁井田升亦稱：“七世紀(jì)的唐律比十六世紀(jì)神圣羅馬帝國的卡羅林納法有過之而無不及，同時(shí)也可以同十七世紀(jì)德意志法典相媲美?！比毡敬蠡镄潞?，編定近江令、大寶律令，篇目大同于貞觀令，桑原曰：“自余良朝至平安朝，吾國王朝時(shí)代之法律，無論形式上與精神上皆根據(jù)唐律?！备啕愅醭材系睦铌惱枞?，“參用唐制，歷代遵行”。
漢武帝能夠?qū)?biāo)的“制度”，是打破了漢高祖承襲軒轅黃帝“建屏萬邦”古風(fēng)、同時(shí)克服“封建周制”與“郡縣秦制”兩弊的郡國并行與三老鄉(xiāng)約自治，真正完成了秦始皇沒有完成的郡縣化。而這到底是“正面的進(jìn)步”，還是秦以下一損俱損、數(shù)亡于胡虜?shù)慕Y(jié)構(gòu)，深刻洞察歷史規(guī)律者，應(yīng)有明確的答案。至于“制度文明”，漢武帝逆轉(zhuǎn)了漢高祖和漢文帝的藏富于民、清靜自治路線，冤案迭起，刑網(wǎng)苛虐，鋤豪俠于域中，使中產(chǎn)破敗，流民四起，與貞觀之治不啻于千里。
失誤：
唐太宗對(duì)突厥降眾，并不是“養(yǎng)虎為患”，而是兩度玩弄，將之空權(quán)化、散沙化，先遷突厥離開漠北薛延陀，以防其聯(lián)合，在北伐薛延陀掃滅長城以北時(shí)，又控制突厥遷出塞外，以防肘患。唐太宗確保了終唐一代北境無患，所以晚唐就算回鶻崛起，也被晚唐“殺胡山之戰(zhàn)”剿滅（李隆基搞出的安史之亂完全是另一個(gè)性質(zhì)），還有漢族十道節(jié)度使在六個(gè)方向的布防，這種平衡了中央與地方、文官與武勛的措施，若不被打破，是不可能出現(xiàn)崖山陸沉、甲申國難的。
李世民這種布防，也確保了安史之亂之后，晚唐重振中興，繼續(xù)掃平吐蕃、回鶻、南詔、契丹。正如劉邦的布防，也確保了大漢四百年的社會(huì)元?dú)猓韵露仙L出不斷推陳出新的秩序能力，在東漢末期仍然掃平西羌、烏桓、山越、南匈。
而華夏民族、黃帝子孫，之所以以“漢人、唐人”著稱，自稱“中華”以別于“夷狄”，關(guān)鍵在于漢高祖劉邦和唐太宗李世民引領(lǐng)的民族共同體之煌煌凝聚。漢高祖誅秦滅項(xiàng)（項(xiàng)羽是秦政路線，不是什么“貴族精神、諸侯契約”），重?fù)P知雄守雌的黃帝之道，約法三章，廢秦苛政，解放數(shù)百萬刑徒，激活“任俠”秩序，首立平民政權(quán)，在野推行耕者有其田和鄉(xiāng)約三老自治，在朝形成武勛合股，真正開創(chuàng)了在部落聯(lián)盟之后的又一個(gè)凝聚共同體的模式，即基于自由民的全民族帝國，而非貴族寡頭的鐵板一塊（無論戰(zhàn)國還是秦項(xiàng)）。這也是漢初立國之書《黃帝四經(jīng)》表述的“四鄉(xiāng)擁抱，各以元道”。所以司馬遷在《史記：高祖本紀(jì)》中評(píng)價(jià)劉邦走出了夏商周秦的循環(huán)模式。在漢高祖基礎(chǔ)上，漢文帝繼續(xù)黃老路線，鼓勵(lì)經(jīng)商創(chuàng)業(yè)，進(jìn)一步廢除秦政的言論迫害、連坐、肉刑、挾書律、從夏禹開始綿延不絕的人牲人殉，夯實(shí)了藏富于民的下層基石，“人身自由基于財(cái)富自由”。
而漢武帝反過來，在內(nèi)政路線中逆轉(zhuǎn)了漢高祖，罷黜黃帝四經(jīng)，重新把商韓法術(shù)用董仲舒的“天尊君卑，君尊民卑”去包裝，形成“外儒內(nèi)刑”的縫合怪，這一后果導(dǎo)致了劉邦與劉恒締造的社會(huì)有機(jī)體的中斷，民眾的自發(fā)秩序厚度無法跟上迅速擴(kuò)大的體量。連鎖反應(yīng)就是劉徹首次成建制地用胡人組織，來填補(bǔ)社會(huì)秩序的真空。他首開胡越騎營，并收納匈奴的渾邪王、給予超國民待遇、為此薄待漢人百姓，甚至列匈奴人為托孤大臣，這些操作在之前的朝代聞所未聞。而在之后的每一個(gè)華夏王朝，這反而成了常規(guī)操作，東漢、魏、晉、南朝、隋、唐、宋、明，無一例外，全部一再出現(xiàn)了養(yǎng)胡為患、被程度不一地反噬，這一“帝制階段的無解現(xiàn)象”。在秦皇漢武之后的華夏正統(tǒng)朝代里，恐怕只有元末第一波北伐、光復(fù)宋都、橫掃元上都的龍鳳政權(quán)，因呈現(xiàn)為全民抗戰(zhàn)、“人王未僭天帝”的模式，沒有出現(xiàn)類似問題。在秦始皇以來的所有“攘夷有功”的帝王里，也唯有唐太宗完成了平衡布防，沒有造成類似的養(yǎng)胡為患。
影響：
漢文明影響下首次出現(xiàn)的大亞洲，便是唐太宗從廢墟谷底翻轉(zhuǎn)、締造，九瀛大定，十面全勝，唯一一次完全徹底做到了“驅(qū)除胡虜，復(fù)興中華”，“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”，甚至做到了“前史不載之鄉(xiāng)，并為州縣”，將黃帝以下的歷代外患，一掃而空，正所謂“雪涇陽之周恥，報(bào)白登之漢讎，截瀚海以開池，籠天山而筑苑”，“使百世不羈之虜，一舉而滅，瀚海龍庭之地，盡為九州，幽都窮發(fā)之鄉(xiāng)，隸于編戶，實(shí)帝皇所不及，書契所未聞！”
在空間意義上，漢武帝相去遠(yuǎn)矣。
那么，時(shí)間意義上呢？
貞觀以降，后世每一代復(fù)興中華的仁人志士，全部把唐太宗李世民視為民族英雄的千古化身，作為衡量“恢復(fù)中華，振興中華”“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的不二標(biāo)桿。
首先是幾千首大唐邊塞詩，無數(shù)次吟詠唐太宗李世民，如王昌齡：
“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾！”
如岑參：
“能兼漢月照銀山，復(fù)逐胡風(fēng)過鐵關(guān)?！?/blockquote>甚至如婉約派李商隱：
“虜騎胡兵一戰(zhàn)摧，萬靈回首賀軒臺(tái)。天教李令心如日，可要昭陵石馬來。”（軒臺(tái)：軒轅黃帝靈臺(tái)，昭陵：唐太宗所葬陵）再譬如五代十國時(shí)，柴榮北伐，以李世民自我激勵(lì)：
昔唐太宗定天下，未嘗不自行，朕何敢偷安！又如宋朝祭唐太宗昭陵：
紀(jì)綱裂，地維絕，國風(fēng)歇，王澤竭，
天命圣智，率其雄杰，補(bǔ)其裂，紉其絕，續(xù)其歇，益其竭，
東西南北，張?jiān)僭熘ぃ?br>春夏秋冬，皎重新之日月。
文皇未起兮四維如毀，文皇既位兮八荒如砥，
文皇之跡兮炳如丹青，文皇之功兮配于天地。又如司馬遷之后又一卓越的司馬光，《資治通鑒》評(píng)價(jià)李世民：
“唐之德大矣！際天所覆，悉臣而屬之；薄海內(nèi)外，無不州縣，遂尊天子曰天可汗。三王以來，未有以過之……太宗文武之才，高出前古，蓋三代以還，中國之盛未之有也。”
“驅(qū)策英雄，網(wǎng)羅俊義，好用善謀，樂聞直諫，拯民于水火之中，而措之衽席之上，使盜賊化為君子，呻吟轉(zhuǎn)為謳歌，衣食有余，刑措不用，突厥之渠，系頸闕庭，北海之濱，悉為州縣！”又如唐宋八大家之一的曾鞏，贊貞觀之治曰：
“以租庸任民，以府衛(wèi)任兵，以職事任官，以才能任職，以興義任俗，以尊本任眾，賦役有定制，兵農(nóng)有定業(yè)，官無虛名，職無廢事，居者有余蓄，行者有余資，人人自厚，幾于刑措！”又如南渡亡國之際，陸游感嘆，將精神寄托于唐太宗之陵：
積憤有時(shí)歌易水，孤忠無路哭昭陵。又如辛棄疾，以李世民作為華夏必能北伐光復(fù)的信念：
惟陛下留乙夜之神，臣先物之機(jī)，志在必行，無惑群議，庶乎“雪恥酬百王，除兇報(bào)千古”之烈無遜于唐太宗。又如明朝追懷李世民，并且明朝一眾帝王將相是李世民的排隊(duì)鐵粉：
顯允太宗，聰明英武。龍奮晉陽，雨澤九土。安夏攘夷，雪恥酬古。文德武功，卓冠無伍。
英略唐皇近古無，文垂灑藻武攘胡。明太祖朱元璋祭拜李世民：
“惟唐太宗皇帝英姿蓋世，武定四方，貞觀之治，式昭文德。有君天下之德而安萬世之功者也?！?br>“文武雄才，民歌且樂。天日之表，誠如山岳！”明成祖永樂追懷李世民：
“昔唐太宗撥亂反正，貞觀盛世，自古罕論。”時(shí)光荏苒，大浪淘沙，明朝王志堅(jiān)首稱“千古一帝”：
“三代以后如文皇者，真千古一帝也！“明成化祭拜唐太宗：
“惟帝肇開鴻業(yè)，奠安生民，濟(jì)世之功，垂于永久。”明宣宗聞侍臣講《貞觀政要》時(shí)說：
“唐太宗致治之關(guān)，庶幾成、康，實(shí)本于此。予嘗覆是書，謂安天下必先正其身，未有身正而影曲，上理而下亂者。謂治國猶栽樹，根本不搖則枝葉茂，君道清靜是百姓安樂，皆要語也?！?/blockquote>明末大思想家、抗清志士顧炎武贊嘆唐太宗的業(yè)績：
“今日所以百事皆廢，正緣國家取洲、縣之財(cái)，纖毫盡歸之上，而吏與民交困，遂無以為修舉之資。即如唐代之驛舍，有沼、有魚、有舟、有池、有林；后代驛舍，殆如隸人之垣?！?br>“余見天下州城，為唐舊治者，其城郭必皆寬廣，接到必皆正直，廨舍之為唐舊創(chuàng)者，其基址必皆宏敞。宋以下所置，時(shí)彌近者制彌陋。人情茍且，十百于前代矣。”現(xiàn)代，軒轅黃帝之下的又一位全民族的永恒偉人，華夏“天下為公”的旗幟孫中山先生，對(duì)宮崎滔天說，“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的民族主義最高目標(biāo)，便是李世民做到的“以華夏為首的黃種大亞洲”，并以這一目標(biāo)曉諭他的亞洲十國革命追隨者：越南潘佩珠、印尼哈達(dá)與蘇加諾、緬甸吳歐德馬、日本宮崎滔天、印度巴塔查爾亞、韓國申圭植、泰國帕儂榮，以及馬來西亞一干人等。他將李世民的事業(yè)概括為：
“太宗之資，衛(wèi)公之略，不世之奇勛，興亞之大業(yè)。”他在臨終前的十六講《三民主義》之《民族主義》演講，及多種實(shí)錄中，常以“漢唐”號(hào)召：
“最強(qiáng)盛的象漢族，當(dāng)漢唐武力最大的時(shí)候，西邊到里海?！?br>“唐之六典，今六法全書?！?br>“吾皇漢民族之精神，且發(fā)揚(yáng)流衍于無極，文之望也！”
“如漢之文、景，唐之貞觀，能保民斯為善矣?！?br>“漢唐發(fā)展昌大?！?/blockquote>孫先生視唐太宗為“漢唐”的精神符號(hào)，早在1900年合并興漢會(huì)，整合反清大業(yè)，便號(hào)召“李世民之續(xù)”，革命者多自稱“太原公子”。
從永嘉國難到李世民的復(fù)興，如熊十力《與友人論張江陵》：
“自五胡慘禍，及唐而太宗始大振！”陳寅恪弟子王永興，則在《唐代軍事史略論稿》具體闡述：
“唐太宗最重、最知軍事，百戰(zhàn)百勝，故能創(chuàng)建大唐帝國，輝煌于華夏民族之史冊(cè)。乃為保衛(wèi)吾華夏民族獨(dú)立文明之戰(zhàn)，乃為解除我國廣土眾民在隋末亂政、東亞中亞霸主（突厥等）暴政下之戰(zhàn)?！?br>“華夏民族幾千年歷史中最光輝的時(shí)期，保衛(wèi)了華夏民族幾千年優(yōu)良的傳統(tǒng)文明，李世民能充分發(fā)揮吾華夏民族之民族精神即‘自強(qiáng)不息’與‘厚德載物’也！”抗戰(zhàn)烽火中保留國族精粹的偉大史學(xué)家錢穆，以唐太宗的成就堅(jiān)定民族記憶：
“唐代是中國歷史上在政治制度方面的一個(gè)最大的轉(zhuǎn)折中樞?！?br>“這也便是唐代之偉大遠(yuǎn)超過羅馬的所在，更是它遠(yuǎn)超過世界其他一切以往的偉大國家之所在。但專就中國論，漢以后有唐，唐以后卻再也沒有像漢唐那樣有聲色，那樣值得我們崇重欣羨的朝代或時(shí)期了，那也是值得我們警惕注意的?！?br>“唐代的政府組織，又把一個(gè)創(chuàng)古未有的大國家，在完密而偉大的系統(tǒng)之下勻稱地、合理地凝造起來?！?br>“唐制得斟酌南北，開國即規(guī)模宏遠(yuǎn)，漢、宋所不逮?！?br>“其君臣上下，共同望治，齊一努力之精神，實(shí)為中國史籍古今所鮮見?！?br>“此種政治、社會(huì)更方面合理的進(jìn)展，后面顯然有一個(gè)合理的觀念或理想為之指導(dǎo)。這種合理的觀念與理想，即是民族歷史之光明性，即是民族文化推進(jìn)的原動(dòng)力。他不必在某一個(gè)人的事業(yè)上表出，而是在整個(gè)民族的長時(shí)期的奮斗下，篤實(shí)光輝地產(chǎn)生?！?br>“租稅不整頓，農(nóng)民生活無法繁榮；兵役不整頓，國家武裝無法健全。后世中國遂想望漢、唐之富強(qiáng)而不可幾及，這是重大的一種因素?！?/blockquote>戰(zhàn)略家和戰(zhàn)史翻譯家鈕先鐘評(píng)價(jià)說：
“唐太宗在我國歷史中是一位非常偉大的人物，其文治武功，固不待言，尤其是有超人的天才，而且又能好學(xué)好問，真可以說是天縱之圣。從《問對(duì)》書中，我們可以體會(huì)到這一位天才皇帝的智慧和風(fēng)度。在戰(zhàn)略思想中，他的地位遠(yuǎn)超過拿破侖?！?/blockquote>以《大丈夫》一書在抗戰(zhàn)中宣揚(yáng)漢民族精神抵抗倭寇而著稱的范文瀾說：
“貞時(shí)時(shí)期確實(shí)做到‘中國自安、四夷自服’，文治和武功都達(dá)到了空前的盛況，唐太宗也就成了空前成功的皇帝。”亦有各種外國學(xué)者，典型如勒內(nèi)格魯塞《草原帝國》評(píng)價(jià)李世民：
“一個(gè)受到震驚的亞洲從他身上看到了一個(gè)陌生的、史詩般的中國。決不向蠻族求和，也不以重金去收買他們撤兵，唐太宗扭轉(zhuǎn)形勢(shì)，戰(zhàn)勝他們，使他們害怕中國。”斯坦因親身翻越帕米爾，為的是體驗(yàn)昔日唐太宗蕩平四海十虜之軍，他嘆服：
“行軍所經(jīng)歷的艱難險(xiǎn)阻，比之漢尼拔、拿破侖翻越阿爾卑斯山，不知要超過多少倍！”費(fèi)子智在抗戰(zhàn)時(shí)期斷定“中國不會(huì)亡”，理由是漢民族出現(xiàn)過李世民：
“唐太宗似乎像天命所歸的人物，對(duì)他而言似乎沒有什么事情是不可能的。他是社會(huì)的拯救者，也是統(tǒng)一與和平的恢復(fù)者，更是漢民族的凝聚者，世界文明的指路者，并因此將東亞文明從崩潰和毀滅的邊緣拯救了回來。他的個(gè)性是如此的強(qiáng)悍有力，他影響了所有與他相處過的人物，并且成為一個(gè)后代子孫眼中的傳奇人物。在中國的帝王中，無人可與之相提并論?！?/blockquote>T.N.杜派在《世界軍事歷史全書》寫道：
“中國在經(jīng)歷了近四個(gè)世紀(jì)的動(dòng)亂后崛起，進(jìn)入了最昌盛的發(fā)展時(shí)期，所有這些都?xì)w功于軍事天才統(tǒng)帥―唐朝皇帝李世民，他每個(gè)縣都將農(nóng)民組織起來，在北亞、南亞和中亞幾乎沒有對(duì)手。”為鼓舞抗戰(zhàn)，并反擊侵華日軍的“李世民胡人論”（日軍的侵略宣傳套路還有“華夏腐朽論，游牧輸血論，元清正統(tǒng)論，元清盛世論，大清版圖論”），學(xué)者成本俊，于30年代撰寫《民族英雄唐太宗之精神及其事業(yè)》，特意將劉徹與李世民對(duì)比：
“漢與唐為吾國民族歷史上最光榮燦爛之時(shí)期，而漢之武帝，唐之太宗，則又創(chuàng)盛業(yè)劃時(shí)代之英雄也。武帝承文景之余陰，張撻伐之雄師，犁庭掃穴，四夷懼伏，大漢威聲，騰播遐邇。太宗乘天下鼎沸，叱咤風(fēng)云，蕩平群寇，修齊庶政，然后南征北討，收服四裔，威令所行，東綜日本海，北逾西伯利亞，西被底格里斯河，南極印度及海洋洲，國勢(shì)之盛，且超漢代而上之，太宗誠自古未有之民族英雄也！”
“漢族之衰微，國威之不振，于是掃蕩群雄，拯斯民于水火，大張撻伐，揚(yáng)國威于域外，則有待于民族英雄唐太宗之崛起焉。 唐太宗精明果斷、神武勇敢之英姿，懷仁民愛國禮賢下士之精神，削平內(nèi)難，征服四夷，使唐人威聲，遠(yuǎn)播域外，漢族勢(shì)力，震爍古今，斯誠吾民族史上最具聲色之一頁，太宗亦千古不朽之英雄矣！ ”抗戰(zhàn)結(jié)束前夕，黎明前的黑暗，柳克述主編《青年模范叢書》，李旭特撰《知識(shí)青年從軍之先例：李世民》，以唐太宗鼓舞士氣，總結(jié)道：
“綜數(shù)百年華夷亂離黑暗之局，成大一統(tǒng)的民族復(fù)興與新局面的開創(chuàng)，其版圖西至蔥嶺以東，南至中南半島，東臨大海，北被大漠。而國計(jì)民生之康裕，學(xué)術(shù)藝事之發(fā)達(dá)，典章制度之昭明，思想文化之融匯與創(chuàng)導(dǎo)，至使倭人販其余緒以立國，歐西各國向往而慕化。其氣魄之大、業(yè)績之偉，無可媲美。推崇功業(yè)，數(shù)典不忘，我們豈能忘掉李世民！”
“世民把握著這歷史上的全民族生死存亡的契機(jī)，接受著這國家民族思想的陶融和激勵(lì)，平突厥、夷鐵勒、制西域、通吐蕃、服天竺、征遼東，作為了一個(gè)劃時(shí)代的實(shí)際工作領(lǐng)導(dǎo)者，無怪乎成功了歷史上最偉大的人物！”
“由于李世民的崛起，撥亂反正，使數(shù)百年黑暗的世界，一變而為光明的世界，并由于其武功文治的輝煌成就，使華夏民族在此時(shí)期成為了世界文明的中心，不僅樹立了一種獨(dú)立的開創(chuàng)局面，尤其成功了一種引導(dǎo)全世界走向高度發(fā)展的境界，這樣的中國歷史上空前的民族光榮，都是這位從十六歲即應(yīng)募從軍的知識(shí)青年李世民一手創(chuàng)造成功的。偉大的李世民！”這種歷史地位，同樣作為民族英雄的漢武帝，追不上唐太宗的尾燈。
毫無疑問，貞觀是兩千年帝制史上無論文治武功、撥亂反正，獨(dú)具一檔的存在，唯一能稍稍接近于唐太宗李世民的，不是漢武帝劉徹，更不是漢唐之后的任何帝王，而是漢高祖劉邦。有了漢高祖“英雄度量”的革命，才有漢文帝“滌秦項(xiàng)之酷烈，返軒昊之淳風(fēng)”，也才有漢武帝撻伐匈奴、開疆拓土的民力基礎(chǔ)，即使?jié)h武帝罷黜軒道、內(nèi)儒外“法”，幾有秦、隋之弊虐，但無秦二世、隋煬帝之衰敗，根源就在于，他作為收割者，無法對(duì)漢高祖播下的種子真正做到殺雞取卵竭澤而漁。
唐太宗的文治武功，是漢高祖劉邦+漢文帝劉恒+漢武帝劉徹，三人的正面與負(fù)面折扣之后的總和。李世民，是自從締造華夏部落聯(lián)盟、使“世界文明，惟有我先”（中山先生祭黃帝陵詞）的“人文始祖”軒轅黃帝去世之后，在“驅(qū)韃虜、復(fù)中華、終帝制、起共和”的“民辟”孫中山先生誕生之前，五千年間，最偉大的民族英雄。
