三、道德

? ? ? 黑格爾把道德稱為主觀意志的法，抽象法是客觀意志的法，那么道德的道德意識(shí)是主觀意志的法。主觀意志的法，就返回到了動(dòng)機(jī)。效果，在法律當(dāng)中它已經(jīng)承擔(dān)了，我造成了損害，我為此承擔(dān)了責(zé)任。在主觀上面，就回到了它的動(dòng)機(jī)。黑格爾反對(duì)康德那種形式主義，只強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)而不顧效果。黑格爾認(rèn)為，凡是道德動(dòng)機(jī)，都要考慮效果，但是康德有一點(diǎn)說得對(duì)，即使考慮效果，那也是從動(dòng)機(jī)出發(fā)的。所以我們要看他是不是故意。道德的三個(gè)環(huán)節(jié)，第一個(gè)環(huán)節(jié)就是故意。我們?cè)诜缮弦矎?qiáng)調(diào)這個(gè)，這個(gè)人有沒有作案動(dòng)機(jī)，他是不是故意做這件事的。在很多不能上升到法律的事情上，一個(gè)人做了壞事，可能造成的損害很小，但是在道德上是要不得的，那么我們就要看這個(gè)人的動(dòng)機(jī)，他是不是故意的，只要是他是故意的，那他就要負(fù)道德責(zé)任。他是有意這樣做的，而不是在夢(mèng)游，在昏睡的時(shí)候無意識(shí)的做出這件事，那他就要負(fù)道德責(zé)任，這就是故意。

? ? ? ? 第二個(gè)環(huán)節(jié)，就是意圖。意圖是和故意有不同之處的，意圖當(dāng)然也是故意，但是意圖是要考慮他的效果的。故意有時(shí)候是可以不考慮效果的，我愿意這樣，我就是想要這樣，他就是頑皮，就是好玩，他也要負(fù)道德責(zé)任。但是我們問這種人你為什么要這么做，他可能回答不上來，因?yàn)樗麤]有想好。但是大多數(shù)情況下，人們都是有意圖的。意圖是考慮到后果，他想要達(dá)成某種目的。這是第二個(gè)環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)是道德特別關(guān)心的，但是法律不太關(guān)心這個(gè)。只要這個(gè)事情是你故意做的，那你就得承擔(dān)法律責(zé)任。至于你本來的意圖是想干什么，法律不太管，你可以說我的出發(fā)點(diǎn)是好的，但是造成了壞的結(jié)果。法律上不太管這個(gè)，它只考慮這件事是不是你故意的。至于意圖，是道德上考慮的事情。法律和道德是有它們的分工的，我們經(jīng)常說，他要負(fù)法律責(zé)任，那么道德責(zé)任要由他自己去想，自己內(nèi)心受到譴責(zé)。這個(gè)是要分開的。

? ? ? ? 那么更高的意圖就是良心。憑良心做事我們一般都會(huì)認(rèn)為是好事，但是也不盡然。你憑良心有時(shí)候也做壞事，而且往往做出來的壞事更大。極左分子是這樣的，恐怖主義分子也是這樣的，他們憑良心做出來的壞事往往比那些不憑良心做出來的壞事更加駭人聽聞。所以良心是不是真的那么良，既要考慮動(dòng)機(jī)，也要體現(xiàn)在效果上。在這方面，黑格爾認(rèn)為康德所謂的“為義務(wù)而義務(wù)”是不存在的，沒有什么為義務(wù)而義務(wù)，凡是一件道德的事，都是既考慮動(dòng)機(jī)也考慮效果。當(dāng)然做事要憑良心，但是良心的毛病就是標(biāo)榜自己完全沒有利害的考慮。它考慮效果，也是從良心的主觀意愿的效果來考慮，我做好事要有好的結(jié)果，但是我做這件好事，我自己是沒有利害考慮的，我不自私。黑格爾認(rèn)為，這種唯動(dòng)機(jī)論的良心，它最容易墮入偽善。不管是文革時(shí)期的那種憑良心干壞事，還是極端恐怖分子做的那些事，其實(shí)都是偽善。就是形式的良心可以作為惡的出發(fā)點(diǎn)。

? ? ? ? 黑格爾由此就展開了對(duì)偽善的批判。偽善有兩個(gè)層次，一個(gè)是我本來就有壞的意圖，但是我把自己說成是有良心的，其實(shí)本來是沒有從良心出發(fā)的。這是一個(gè)層面上的偽善。另外一個(gè)層面上的偽善，就是他確實(shí)是憑良心，他們的主觀意圖確實(shí)是好的，想要實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想的目標(biāo)。你一看他們，就會(huì)覺得他們是好人，天真純潔，但是呢，不擇手段。而歷史它往往不是根據(jù)你的主觀意圖是好是壞，而是根據(jù)你采取的手段、對(duì)社會(huì)的實(shí)際影響，來評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德。只要我的目的是好的，那么我的靈魂并不受到譴責(zé)，黑格爾說，這是典型的偽善。為達(dá)目的不擇手段，那個(gè)目的實(shí)際上是你腦海里的，手段才是現(xiàn)實(shí)的，是要對(duì)他人發(fā)生作用的，是要對(duì)歷史產(chǎn)生影響的。但是黑格爾對(duì)偽善的譴責(zé)并沒有走向極端，他還是把握分寸的，就是人其實(shí)都是偽善的，都是有意識(shí)的自欺，人性本惡。人性本惡有一個(gè)好處，就是說當(dāng)你意識(shí)到人性本惡的時(shí)候，你會(huì)有一種謙虛，你就不會(huì)把自己的道德評(píng)價(jià)完全建立在自己的主觀意圖之上，比如我的靈魂啊，我的意圖啊，我的良心啊。你的出發(fā)點(diǎn)是壞的，你不要以為你從良心出發(fā)你就是好的。當(dāng)你自以為從良心出發(fā)的時(shí)候，你就已經(jīng)是偽善了，你要認(rèn)了這一點(diǎn)，那么就能夠使你關(guān)注它的客觀效果。你把自己的良心好不好先放到一邊，你想一想自己做了什么事情， 你想一想自己做的事情到底是好事還是壞事。所以道德意識(shí)有這樣一種作用，一旦你意識(shí)到主觀偽善不可避免的時(shí)候，你可以從你的主觀轉(zhuǎn)向客觀，你就可以建立一個(gè)客觀自由的體制。那就是倫理。

? ? ? ? 黑格爾對(duì)偽善的批判，并不是說他就認(rèn)為我們可以把偽善都克服掉，他認(rèn)為這個(gè)是沒有辦法的，人性本惡嘛。但是另一方面他認(rèn)為，這種惡劣的人性恰好是歷史發(fā)展的動(dòng)因。這一點(diǎn)馬克思是非常欣賞的，馬克思認(rèn)為說人性本惡比人性本善更深刻。人性本來是惡的，但是這個(gè)惡促成了善。善和惡之間恰好是一種辯證關(guān)系。如果大家都沒有壞的動(dòng)機(jī)，那歷史就會(huì)停在原點(diǎn)，人們就會(huì)住在伊利園里。但是正因?yàn)槿祟愑袗毫拥膬A向，所以人們就發(fā)展了歷史和文明，并且建立起了倫理。倫理就是主管的法和客觀的法的統(tǒng)一。抽象法是客觀的，道德是主觀的，那么倫理就是主客觀的統(tǒng)一。