無論是現(xiàn)實(shí)還是藝術(shù)形式上的小說，都有一些扮演著預(yù)言者的睿智之人，他們需要聚精會神，將精力全都放在身前的水晶球之上，水晶球隨后出現(xiàn)畫面，將這個世界的重要進(jìn)程展現(xiàn)在眼前，在只有現(xiàn)象卻無法解釋原理的現(xiàn)在，那是被稱作魔法的存在。

對于那些預(yù)言者而言，水晶球似乎成了標(biāo)準(zhǔn)配置，這樣看來似乎那些預(yù)言者們也并非無所不能，為了不讓這些預(yù)言的能力顯得過于強(qiáng)大，人們通過一系列限制讓預(yù)言的能力不再顯得那么讓人感到驚懼：比如一些小說或者是游戲里把預(yù)言當(dāng)做是一種“天機(jī)”，而預(yù)言者不能泄露“天機(jī)”，因?yàn)闀馓熳l；又或者是預(yù)言本身并不完全準(zhǔn)確，它能大致將未來的一些走向展現(xiàn)在預(yù)言者面前，而恰巧這些能影響命運(yùn)走向的人也基本成為了重要存在，而主角在大多數(shù)情況下都會占據(jù)至少一個位置，這不僅僅是為了更好的展現(xiàn)出作品本身完整的世界觀，也是為了讀者們能更好的代入。

從預(yù)言的本身來講，預(yù)言的定義應(yīng)該是什么？是對未來將發(fā)生的事情的預(yù)報或者斷言，那么預(yù)言又應(yīng)該從何談起？對于我們普通人正常意義上的預(yù)言應(yīng)該到什么程度才算是預(yù)言？預(yù)言本身算是個概念詞，目前對預(yù)言的范圍并沒有明確的劃分，那么如果以現(xiàn)在的科學(xué)知識來解釋，預(yù)言又是基于哪些基礎(chǔ)上的預(yù)言？

首先來說說脫離科學(xué)意義上的預(yù)言，雖然預(yù)言一般都是指通過一些能力或者脫離于計(jì)算之外的一些方式來達(dá)到預(yù)言的形式，不過這里就當(dāng)做一個概念吧。

在上幾篇已經(jīng)介紹過，對于未知的恐懼促使著我們創(chuàng)造一些能讓我們?nèi)ソ忉屛粗?、帶來安全感的概念級存在，比如神，或是魔，又或鬼。在那些?yán)重缺少支撐點(diǎn)的人們眼中，帶給自己安全感的概念自然是無所不能，所以神開始變得無所不能，但矛盾的是，為了讓神顯得更有人情味一些，為了讓神和自己建立起關(guān)聯(lián)性，神也漸漸的開始脫離無所不能的范疇，變得更像是一個強(qiáng)大的存在。

不過顯然大多數(shù)創(chuàng)造出神的人能力也并不接近于神，而是只能用代入感為基礎(chǔ)去創(chuàng)造神：就像是大多數(shù)人認(rèn)為明星干什么都得有相應(yīng)的理由，只要是出門就一定得干大事等等，媒體們也是各種猜測之類的，為什么？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己如果當(dāng)了明星就是這樣，然而他們忘記了自己的位置，只能以自己的經(jīng)驗(yàn)去假設(shè)明星的所作所為，神也是如此。

他們認(rèn)為自己如果成為了神就應(yīng)該是這樣，而并不會去深入思考對于神的存在而言究竟還有多少樂趣所在。無論是從哪個角度來說，一個越是接近無所不能的存在那么他的樂趣范圍就越是狹小，因?yàn)橹档眠@個存在去付出的東西已經(jīng)極少，滿足從來都是建立在需求的基礎(chǔ)上，需求都建立在自己并未獲得的基礎(chǔ)上，既然已經(jīng)無所不能，那又為何要追求已有的東西？

如果還要追求己有的東西，那么只有一個可能：數(shù)量不夠。

所以神這個字很多時候都成為了代名詞，代表著那些強(qiáng)大的存在，雖然很多情況下他們的關(guān)系和當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕瘞缀跸嗖顭o幾：從西游記的各種政府既視感的神和古希臘的亂倫既視感的神大概就能了解個一二，當(dāng)然這些都是建立在當(dāng)時的社會影響上。

這是神的起源，很多預(yù)言由于缺少解釋，而且沒有預(yù)言的信息基礎(chǔ)，所以將這些責(zé)任都甩給了神，或者是“世界之靈”般的存在，靠著這些強(qiáng)大存在的流傳普遍性和信服程度，人們成功依靠“神的指引”結(jié)合科學(xué)成功定義出了預(yù)言這樣類似的概念，留下了許多亂七八糟的預(yù)言。雖然總結(jié)出這些預(yù)言的無聊人士的文章的確給我們帶來了一些娛樂，但不得不說，建立在事后諸葛亮上的信息總結(jié)還真沒什么現(xiàn)實(shí)意義。

那么這是神的起源和神對于預(yù)言的意義，神作為一個高等存在完美將預(yù)言的所有過程全都省略，只留下一句：“那種高等操作又豈是我等草寇能完全理解的？”

當(dāng)然這種拂袖離去的方式也不過是我等草寇的遐想，不過還真有人對于深信不疑。

看到這里，或者是看過我先前對于神的解釋的文章你就應(yīng)該猜到，我對這些所謂的神是沒有任何好感的，所以這些“預(yù)言”之類的東西我也就只能靠大概來解釋了，總體流程應(yīng)該是：通過與強(qiáng)大存在的一定聯(lián)系，對未來進(jìn)行一定程度的定義或者是斷言。

其實(shí)也就多了一句話而已，多了一個強(qiáng)大存在的前提讓預(yù)言看起來更有現(xiàn)實(shí)感。

那么來講講科學(xué)范圍之內(nèi)的預(yù)言，或者說應(yīng)該是預(yù)測，單純從字面上理解，預(yù)言像是一種言語上的力量，偏向玄幻一些，而預(yù)測更像是建立在已知信息上對未來的某種定義，當(dāng)然這是我的理解，之后接著來講講對于“預(yù)測和預(yù)言”的起源。

死亡帶來未知，未知產(chǎn)生恐懼，恐懼推動生物的進(jìn)化和前行，在這其中為了回報而去付出是基本，那么付出能帶來回報也應(yīng)該是理所當(dāng)然，但現(xiàn)實(shí)能夠影響回報的點(diǎn)實(shí)在是太多，所以也有許多人在付出沒有回報的漩渦中茍延殘喘直到滅亡。

那么為了讓自己的付出沒有得到回報顯得更有理由一些，也就是甩鍋，人們創(chuàng)造了一種概念形式：注定。當(dāng)注定這個定義被創(chuàng)造出來之后，許多人頓時找到了自己的心靈安慰，注定這個詞匯也成為了許多人深信不疑的東西。那么為了讓注定這個詞匯更有現(xiàn)實(shí)感一些，更有信服感一些，人們從而聯(lián)想到了神，以另外一種意義上的未知將注定這個概念的過程進(jìn)行補(bǔ)全，一個全新的詞匯誕生了：預(yù)言。

那么這是從需求上來推斷，預(yù)言和預(yù)測的產(chǎn)生應(yīng)該如此，但預(yù)測相比預(yù)言多了一些現(xiàn)實(shí)意義：預(yù)測可以說是建立在現(xiàn)有信息基礎(chǔ)上的計(jì)算從而得出的結(jié)論，這里的計(jì)算是指什么？是計(jì)算哪些東西？按我的理解，可以認(rèn)為是對規(guī)律的一種推測，當(dāng)推測的范圍擴(kuò)大到一定程度并且具有較大的可信度時它就成為了預(yù)測。

在這個基礎(chǔ)上，應(yīng)該分為死物和活物，由于關(guān)系的牽扯較多等原因，活物的行動相比死物并不好判斷。不過越是強(qiáng)大背負(fù)的責(zé)任也會相應(yīng)的增大，從這點(diǎn)上來說對于這些站在頂端的人而言他們行為反而更好判斷，因?yàn)樗麄兊倪x擇并不多，預(yù)測起來難度其實(shí)要低一些，更為接近死物一些。

而且，所有生物的行為總是簡單直接，基于某個根本目的來規(guī)劃行動，一旦被得知根本目的后一切建立在這個基礎(chǔ)上的行為都很好判斷，也能給相應(yīng)的預(yù)測本身帶來很大的準(zhǔn)確率。這也是為什么高智商人物都懂得如何去掩飾自己的根本目的。

基于死物上的預(yù)測相對來說容易一些，因?yàn)樗牢锊⒉欢萌绾稳パ陲?，不過這些已經(jīng)脫離了預(yù)測的范疇，更像是單純的推測。

預(yù)測作為一個概念詞，其標(biāo)準(zhǔn)很難判別，因?yàn)槊總€人的標(biāo)準(zhǔn)不同，有些人認(rèn)為能通過面部表情看出來對方當(dāng)時的情緒就已經(jīng)十分強(qiáng)大，但有些人也認(rèn)為這只是長期的觀察得出的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用而已。

不過這些關(guān)于推測、預(yù)測的概念還是有一定規(guī)律可尋：推測的難度相對較低，一般人都能做到；預(yù)測的難度相對較高，沒多少人能做到。從這里來看，如果不考慮出錯的可能，這個標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“能做到這點(diǎn)的別人大概有多少”，也就是適用范圍越是狹小就越偏向預(yù)測，但這些預(yù)測的結(jié)果驗(yàn)證都只能交給之后的人們來判斷，所以現(xiàn)實(shí)中關(guān)于預(yù)測的地位也是較為尷尬。

那么就到這里吧，最近講哲學(xué)講的我感覺都快冷酷的成機(jī)器人了,也是閑的可以。

就這樣了。