道家說，無(wú)為而治，主張順應(yīng)自然，讓事物遵循客觀自然規(guī)律演化。

只有自然發(fā)展，才能達(dá)到無(wú)心插柳柳成蔭的境界。

自然界有自己的演化規(guī)律，有它的形體以及狀態(tài)，那么，為什么形體狀態(tài)會(huì)是我們看到的樣子？

我們看到的花草，為什么是這樣的形態(tài)，他們的顏色，材質(zhì)，又為什么是我們看到的那般，并且保持長(zhǎng)久時(shí)間維持同樣的形態(tài)？

存在便有一定的道理，而看似不曾改變的事物，拉長(zhǎng)時(shí)間看，也是有變化的，因?yàn)檫@個(gè)世間一切都在變，因?yàn)樽兓庞袝r(shí)間流動(dòng)的感覺。

而我們所要討論的，便是這種變化。

為什么它的變化有的快有的慢？

我們都知道一個(gè)道理，欲速則不達(dá)，這告訴我們，事物本身已經(jīng)規(guī)定了發(fā)展的路線和快慢，一旦強(qiáng)行去干涉，只會(huì)起到反作用的效果。

那么，這種已經(jīng)形成的規(guī)則，又是怎么形成的呢？

要尋找問題的答案，我們或許要追溯到一切的根源，去尋找那建立起基礎(chǔ)規(guī)則的本質(zhì)。

一種觀點(diǎn)是認(rèn)為，這世界從無(wú)到有演化而來。

最開始的時(shí)候，從無(wú)之中衍生出元，元為演化萬(wàn)物的始祖。

緊接著，元演化成構(gòu)成這復(fù)雜世界的框架基礎(chǔ)，這便是我們所知的絕對(duì)、相對(duì)、因果、對(duì)立、平衡等事件的基本框架。

而有了這些基本框架之后，便存在了事件，因?yàn)槭录腔究蚣艿呐帕薪M合，因而理論上有了這些框架之后，事件也便存在。

然而，事件的執(zhí)行越發(fā)復(fù)雜，從而，事件之中的某種存在，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)的存在，并且開始探索事件和物質(zhì)背后的基礎(chǔ)。

而這一切，包括探索在內(nèi)，也都屬于事件的范疇。

也便是說，事物只是一種基本框架之下的影像。

從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，那么這個(gè)世界便是基本框架所設(shè)定，從而，無(wú)為而治的原理，便是基本框架所衍生的事件在運(yùn)轉(zhuǎn)，它自然而然會(huì)將一切導(dǎo)向規(guī)則所約定的方向，并不需要人為干預(yù)，反而通過干預(yù)，擾動(dòng)了事件，會(huì)導(dǎo)致因?yàn)轭~外事件加入產(chǎn)生的更多的復(fù)雜度。

那么，我們?cè)購(gòu)牧硗庖环N觀點(diǎn)看。

另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這世間同存同在，時(shí)間只是一種感覺。

從這種觀點(diǎn)出發(fā)，事件依舊是基本框架的排列組合，差別只是是否存在一切的初始。

但第二種觀點(diǎn)更加絕對(duì)，因?yàn)闆]有初始，也就沒有演化，從而，一切刻板而無(wú)法改變。

這就意味著，即便是人為干預(yù)事件，一切也不會(huì)有所改變。

這或許已經(jīng)引申為一種唯物還是唯心的爭(zhēng)辯。

但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管是唯物還是唯心，都無(wú)法解決世界起點(diǎn)的問題。

同樣都會(huì)陷入一種尋找不到最大和最小，尋找不到世界邊界的問題。

因?yàn)楦筮@個(gè)詞永遠(yuǎn)比最大還要大。

但當(dāng)我們從事件去理解世界，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，事件本身已經(jīng)超脫了這個(gè)問題，因?yàn)椴徽撌俏ㄎ镞€是唯心，都是一種事件，而一切的存在，也更像是事件之中的影像。