日出而作日落而息，這是古人的一種生活習(xí)慣，但在現(xiàn)代顯然不適用，對(duì)于缺少足夠趣味性和發(fā)展需要的當(dāng)時(shí)，太陽(yáng)就是唯一的光線(xiàn)來(lái)源，夜晚自然是被黑暗所占據(jù)，所以理所當(dāng)然的養(yǎng)成了這樣的習(xí)慣，這也是當(dāng)時(shí)最適合發(fā)展的一種形式。

但如果以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)，顯然已經(jīng)跟不上社會(huì)的迅速發(fā)展，無(wú)數(shù)滯留在原地不肯前進(jìn)的人正不停的葬送在湍急的浩蕩長(zhǎng)河中，這是一種相對(duì)的趨勢(shì)，也是高速發(fā)展的優(yōu)勝劣汰。

那么對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，日出而作日落而息這句話(huà)大概也是和真理無(wú)甚差別的，或者說(shuō)它就是真理，因?yàn)樗m用范圍極其廣泛，且無(wú)論是在大義還是小義上都沒(méi)有明顯錯(cuò)誤，雖然已經(jīng)不適合現(xiàn)在，但它在當(dāng)時(shí)就是真理。

什么是真理？

真理，即永恒不變唯真正理。

真理亦可分為絕對(duì)真理和相對(duì)真理，即絕對(duì)真理是不受任何限制的廣義的道理；相對(duì)真理是在特定條件下成立的有局限性的道理。

真理，最純真，最符合實(shí)際的道理，即客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。也是哲學(xué)名詞，它指客觀事物及其規(guī)律在人們意識(shí)中的正確反映，科學(xué)則是由實(shí)踐檢驗(yàn)且無(wú)限趨近于真理的方法。

當(dāng)然，這是詞條的說(shuō)法，并不是我的說(shuō)法，這里大致解釋就是：絕對(duì)真理是適用于“所有”的一種規(guī)律，比如時(shí)間和空間的存在就是一種絕對(duì)真理，無(wú)論是誰(shuí)都無(wú)法脫離這個(gè)框架，或者是人、事、物。

由于人的強(qiáng)大完全依存于知識(shí)和智慧以及抱團(tuán)，所以社會(huì)這個(gè)存在不可或缺，以至于后來(lái)還補(bǔ)上了一句：正確反映，這里自然指的是社會(huì)發(fā)展核心價(jià)值觀。

那么相對(duì)真理又是什么？按我的理解，可以認(rèn)為是一種隱性規(guī)則，比如日出而作日落而息，這句話(huà)顯然就是當(dāng)時(shí)的一種真理，卻已經(jīng)完全不適合現(xiàn)在的社會(huì)，它的來(lái)源又是因?yàn)槭裁矗?/p>

太陽(yáng)的升起帶來(lái)陽(yáng)光，有了陽(yáng)光才能去工作，才能去發(fā)展，由于當(dāng)時(shí)缺少人造光線(xiàn)，所以人們的作息完全是按照光照時(shí)間從而進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。而“每天太陽(yáng)都會(huì)升起和落下”這樣一成不變的現(xiàn)象也成為了一定不會(huì)變化的“絕對(duì)規(guī)律”，在此基礎(chǔ)上衍生了“日出而作日落而息”這樣的真理，因?yàn)樗m用于當(dāng)時(shí)所有人，所以既是真理。

那么規(guī)律的解釋是什么？

（1）自然界和社會(huì)諸現(xiàn)象之間必然、本質(zhì)、穩(wěn)定和反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)系：【law;regular pattern】

（2）有節(jié)奏的；不是雜亂的 ：【rhythmical】

1. 規(guī)章律令。

2. 事物之間的內(nèi)在的必然聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的必然趨向。 規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

3. 謂整齊而有規(guī)則。另有馬哲中的規(guī)律：亦稱(chēng)法則。客觀事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系，具有普遍性的形式。規(guī)律和本質(zhì)是同等程度的概念?？陀^性規(guī)律：它是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅；不管人們承認(rèn)不承認(rèn)，規(guī)律總是以其鐵的必然性起著作用。規(guī)律=真理：這個(gè)世界任何物質(zhì)都受規(guī)律約束，彼此對(duì)立又互相聯(lián)系統(tǒng)一。

那么這是對(duì)于詞條對(duì)于規(guī)律的解釋?zhuān)谶@里看來(lái)規(guī)律和真理是一個(gè)概念，這是哲學(xué)性的說(shuō)法，但某種程度上又脫離了哲學(xué)。哲學(xué)在我的定義里是對(duì)于某種現(xiàn)象“作用性”的不同解釋?zhuān)拖袷俏覍?duì)神的看法，認(rèn)為某種程度上可以相信，前提是如果它能給自己帶來(lái)一些精神依靠的話(huà)，但不能沉迷其中，因?yàn)槟菚?huì)變成一個(gè)狂信徒。

但我覺(jué)得真理某種程度上和規(guī)律并不盡相同，比如同情、驚訝這些情緒的定義。以這些詞語(yǔ)的用法和一般人的認(rèn)知來(lái)說(shuō)，這些詞語(yǔ)基本都是對(duì)別人產(chǎn)生的一種情緒，同情是因?yàn)橛泄餐c(diǎn)，那么驚訝呢？驚訝?wèi)?yīng)該是什么形式？

從反應(yīng)上來(lái)看，驚訝是覺(jué)得意外，那么為什么會(huì)覺(jué)得意外？因?yàn)槲覀冇X(jué)得如果我們看到的過(guò)程或是結(jié)果，代入到自己身上時(shí)，根本不會(huì)想到去做，或者這么想。就像是一個(gè)尸體倒在突兀的倒在你面前，大部分人自然是下意識(shí)的驚訝到驚恐，從而尖叫出聲，為什么？因?yàn)槿绻亲约旱脑?huà)，自己根本不會(huì)想到殺人這回事。

如果你有經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為如果殺人者就是自己不過(guò)是理所當(dāng)然的事情，那當(dāng)然不會(huì)驚訝。

我們和他人的聯(lián)系都來(lái)自于代入感，“如果自己是別人會(huì)怎么樣想”和“如果自己是別人會(huì)怎么樣做”這些都屬于代入感，同情也是如此，就像是被同情的羊和被厭惡的狼。

為什么同情的是羊？因?yàn)檠蚴侨跽撸蟛糠秩司褪侨跽?，或者曾?jīng)是弱者，他們都有過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)，相同點(diǎn)為代入感的必要條件，而相同處境下的弱者身份正好給了他們足夠的理由。也就是：如果我是羊，跑不過(guò)就要被狼吃，當(dāng)然很可憐了！

誰(shuí)想看著自己被吃呢？

從這點(diǎn)上來(lái)看，你同情的是那個(gè)“曾經(jīng)的自己”或者是“現(xiàn)在的自己”，并不是那頭倒霉的羊，這樣的想法不過(guò)是少數(shù)人的一廂情愿和自我滿(mǎn)足而已。說(shuō)者無(wú)意聽(tīng)者有意也是如此，認(rèn)為如果是自己說(shuō)出那樣的話(huà)，肯定就是因?yàn)檫@么想的所以才會(huì)這么說(shuō)。合理也是如此，讓有代入感的人產(chǎn)生：“如果是自己也會(huì)這么想”的想法，這就是一個(gè)想法合理的基礎(chǔ)。

這些冷酷的想法突出每個(gè)個(gè)體性的獨(dú)立和差異。

那么這是我認(rèn)為的本質(zhì)，但它有沖突，從社會(huì)核心發(fā)展價(jià)值觀的角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都抱有這樣冷酷的想法當(dāng)然不適合社會(huì)發(fā)展了，所以它不能作為真理。因?yàn)檎胬淼亩x是什么？首先你得符合社會(huì)發(fā)展核心價(jià)值觀，其它的再說(shuō)，由此得出，這些只能算是本質(zhì)，或者是規(guī)律，并不能算是真理。

那么真理就應(yīng)該被這些社會(huì)發(fā)展所必須的觀念束縛嗎？大概也是需要的，因?yàn)橹挥蟹仙鐣?huì)發(fā)展核心價(jià)值觀的句子才能流傳下來(lái)，而它們的流傳需要依靠社會(huì)的維持和發(fā)展，如果失去了社會(huì)這個(gè)基礎(chǔ)，大概又得從漫長(zhǎng)的現(xiàn)象觀察中得出相應(yīng)規(guī)律的結(jié)論，最后總結(jié)出真理，并以此流傳吧。

最后就到這吧。準(zhǔn)備回家肝神界原罪去~

至于為什么引用詞條……這些東西是最普遍的想法，自然也是反駁最好的例子，最主要的是！我懶得總結(jié)┑(￣Д ￣)┍ 

就這樣了。