源動(dòng)態(tài)

(以下內(nèi)容，我會(huì)盡可能在專欄在具體整理一遍）?《齊物論》讀完了，簡(jiǎn)要概括一下中心思想。 “齊物”字面意思便是齊同物論，消除百家對(duì)“物”的不同評(píng)論；在我看來(lái)，就是反駁百家所定義的“道”。 如何反駁呢？便是從根源反駁。莊子認(rèn)為，其他學(xué)派產(chǎn)生分歧的原因，便是對(duì)萬(wàn)物認(rèn)識(shí)的片面性，為了闡明這個(gè)道理，他有直接闡述，也有類比。他說(shuō)，彼與此是相互融合的，只是在人看來(lái)有所不同，實(shí)際上，彼與此是一個(gè)整體。?

百家爭(zhēng)鳴是“分”，而萬(wàn)物是“合”。因?yàn)槿说钠?jiàn)及認(rèn)識(shí)的片面性，才導(dǎo)致了“分”。人要知道“道”，就要物我兩忘，摒棄自身成見(jiàn)。?

怎么樣，是不是想到了馬克思的那句話：哲學(xué)家用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界？ 至少前半句很像。 所以說(shuō)，莊子的思想非常具有超前性。?

而探求本源與超前，竟不謀而合地統(tǒng)一了，這又是對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)，“彼與此”是一個(gè)整體的體現(xiàn)，全矣！

我剛才說(shuō)的，可能是《莊子》的內(nèi)容，也可能包括了我自己的感想，管它呢，物我相融！

正文

(其實(shí)我的動(dòng)態(tài)就基本包含所有要點(diǎn)了,如果動(dòng)態(tài)以及看懂了,省時(shí)間可以不看正文)

《齊物論》,即齊同物論,也就是要消除各派對(duì)天下萬(wàn)物所做的不同評(píng)論

——方勇譯注《莊子》

在我看來(lái),如果順著這個(gè)思路想下去,莊子就是在反駁百家爭(zhēng)鳴中其他學(xué)派的“道”.見(jiàn)下圖.

那么,他是如何反駁的呢?

依據(jù)我的理解,他是從根源上反駁.他沒(méi)有對(duì)其他學(xué)派的具體內(nèi)容進(jìn)行反駁(若是如此,那就意味著他是那個(gè)學(xué)派的人物了),而是從學(xué)派的誕生這個(gè)根源上出發(fā)(不過(guò)這只是我的理解、分析,因?yàn)榍f子沒(méi)有直接提到這一點(diǎn),繼續(xù)看下去就知道我是如何得出這個(gè)理解的了).他認(rèn)為“道行之而成,物謂之而然”(這樣類似的句子有很多,但我懶得找了),不同學(xué)派的誕生,也是因?yàn)樗麄儭爸^之而然”的方式、角度不同.換言之,是他們的局限性.

因此,莊子還認(rèn)為，“彼”與“此”是相互融合的，只是在人看來(lái)有所不同，實(shí)際上，彼與此是一個(gè)整體.

那么可以說(shuō),百家爭(zhēng)鳴,是對(duì)萬(wàn)物的“分”,即從萬(wàn)物的不同角度進(jìn)行解釋;而百家若不爭(zhēng)鳴,和諧相處,互相認(rèn)可,就是“合”.

由此,莊子得出,人要真正得“道”,就需要摒棄自身成見(jiàn),“故曰莫若以明”(所以說(shuō)不如用空明若鏡子的心靈來(lái)觀照萬(wàn)物),因?yàn)檫@樣的認(rèn)識(shí)是“合”,而不是像爭(zhēng)鳴的百家那樣的、對(duì)萬(wàn)物“分”的認(rèn)識(shí).

說(shuō)到這里,你是不是和我一樣,想到了馬克思說(shuō)過(guò)的那一句話:

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

不論如何,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”這前半句話絕對(duì)是和莊子在《齊物論》中展現(xiàn)的的思想基本相符的.所以說(shuō),莊子的思想確實(shí)具有一定的超前性.

然而,莊子講究的是探求本源,而至此并未透露出想要“超前”的意愿,甚至不像儒家,都沒(méi)有真正改變現(xiàn)狀的意愿.而探求本源和超前,看似相反,卻在《齊物論》中得到了展現(xiàn),這何嘗不是“彼”與“此”相互統(tǒng)一、融合的又一體現(xiàn)呢?

用莊子原話感嘆,就是“全矣!”

我對(duì)《齊物論》的中心思想進(jìn)行了片面的梳理,但也的確加上了個(gè)人理解,也算是對(duì)莊子本意的一種“分”.當(dāng)然,所謂“分”不“分”的掌控權(quán)在你,若你愿意與我討論,就算是一種追求“全”的過(guò)程了.

最后,我還想留下一個(gè)悖論,留給各位思考.

由此,莊子得出,人要真正得“道”,就需要摒棄自身成見(jiàn),“故曰莫若以明”(所以說(shuō)不如用空明若鏡子的心靈來(lái)觀照萬(wàn)物),因?yàn)檫@樣的認(rèn)識(shí)是“合”,而不是像爭(zhēng)鳴的百家那樣的、對(duì)萬(wàn)物“分”的認(rèn)識(shí).

若你真正做到摒棄自身成見(jiàn),像莊子所說(shuō)的那樣思考,是否就算是帶著自身成見(jiàn)(即對(duì)莊子的建議的認(rèn)可與接受)去思考了呢?

這又讓我想到了《逍遙游》的中心思想——沒(méi)有事物是絕對(duì)自由,無(wú)所依憑的.