無法討論人物行為，無法討論人物道德，無法討論犧牲動(dòng)因，無法討論犧牲價(jià)值。因?yàn)橹挥性掝}域建立完畢且能不斷維持其存在的前提下，才可開展討論。而番劇為建立話題域而編制的一切表述都是無力而失敗的，即物質(zhì)性力量不被刻畫，運(yùn)動(dòng)性形勢(shì)不被描述，人物的構(gòu)造遵從大都市脫產(chǎn)學(xué)生對(duì)卡比多主義社會(huì)功能的庸俗化印象，人物的活動(dòng)遵從城市脫產(chǎn)學(xué)生對(duì)原子化自我的描摹與敵人化他者的幻想。

具體而言，原子化自我認(rèn)識(shí)到的現(xiàn)實(shí)是「世人」外露的虛假的表象（教育、維持秩序）和「世人」內(nèi)藏的真實(shí)的蠅營(yíng)狗茍（管控、束縛），但我與這些我所鄙視的「世人」的根本區(qū)別即在于我能把握到能夠真正操縱現(xiàn)實(shí)運(yùn)行的力量（天氣），「世人」在通過對(duì)背后的力量的背叛達(dá)成對(duì)背后的力量的服從，這一過程是通過我所領(lǐng)會(huì)的至高精神（天道）實(shí)現(xiàn)的。這一至高精神與其把握的二者同處于天地之間，走向虛假的迫不得已的公共的真善美與真實(shí)的心甘情愿的私人的假惡丑。因此番劇建立的結(jié)構(gòu)，與《涼宮》相同，仍然是庸俗唯我論結(jié)構(gòu)。更具體地說，是現(xiàn)代犬儒主義結(jié)構(gòu)。已經(jīng)介紹過，在人口眾多的大都市里的脫產(chǎn)學(xué)生或面臨失業(yè)的低收入個(gè)體在受到鄙視、受到嘲諷、受到創(chuàng)傷的時(shí)候，內(nèi)心的本真主義逆反使自己嘲諷一切「世人」，進(jìn)而落入這一結(jié)構(gòu)中。

番劇對(duì)這一現(xiàn)代犬儒主義結(jié)構(gòu)的疏導(dǎo)方式是找個(gè)伴，此時(shí)迫不得已的虛偽與心甘情愿的真實(shí)發(fā)展為迫不得已的心甘情愿與心甘情愿的迫不得已，此時(shí)現(xiàn)代犬儒主義結(jié)構(gòu)演進(jìn)為現(xiàn)代新柏拉圖主義結(jié)構(gòu)，這種發(fā)展的產(chǎn)物通常稱為愛情。

番劇之外，現(xiàn)代犬儒主義至少還有兩種發(fā)展方向，其一是發(fā)現(xiàn)真正的自由并非我本有選擇的權(quán)利，而是我必選擇且早已選擇的過程，對(duì)這一可以主體化之物的堅(jiān)持可以突破這一結(jié)構(gòu)。其二是將「我本有選擇的權(quán)利」發(fā)展成「我本有步入絕對(duì)否定性的權(quán)利」，進(jìn)而導(dǎo)向湮滅。

鐘子默在問題「如何看待新海誠(chéng)的新作《天氣之子》？」下的回答中指出：

問題的關(guān)鍵在于，《天氣之子》的倫理議程構(gòu)建是完全失敗的，通過日常構(gòu)建起的情感紐帶在大是大非的城市存亡問題面前顯得捉襟見肘，它瓦解了對(duì)主人公的鏡像式認(rèn)同，這使得我們根本未進(jìn)入價(jià)值觀的討論語境，而只能將自己想當(dāng)然的討論置入其中。即使拋掉這些裂隙，這種幻想的替代仍然是可疑的，即異性戀幻想替代社會(huì)責(zé)任幻想能否稱得上高明？

由以上論述可知，當(dāng)我們說異性戀幻想替代社會(huì)責(zé)任幻想的高明之處時(shí)，我們?cè)谡f對(duì)于脫產(chǎn)學(xué)生或面臨失業(yè)的低收入個(gè)體的觀念性疏導(dǎo)的方法，在這個(gè)意義上，這種替代是所有可能的結(jié)果里比較接近?happy ending?的。