自我分類

唯物主義和唯心主義二者的分類和研究都非常準(zhǔn)確非常精妙，繼續(xù)這個(gè)研究已經(jīng)沒有意義，二者進(jìn)行統(tǒng)一走入新階段才是完整的哲學(xué)。子衡哲學(xué)嘗試并完成了這方面的諸多工作，是新階段的哲學(xué)

子衡哲學(xué)是全方位、多角度、視野開闊的哲學(xué)，無為而無不為，沒有價(jià)值觀的探討，不拘泥于象，不拘泥于用，與強(qiáng)調(diào)“用”的主義想去甚遠(yuǎn)，但子衡哲學(xué)的非常有“用”，因?yàn)槭怯勺罡镜牡劳蒲莩龅?/p>

不可知論者常說因?yàn)槿说木窒扌允沟脽o法全面認(rèn)識事物，子衡雖然認(rèn)同人的局限性，但屬于可知論，在后續(xù)的內(nèi)容中將解決認(rèn)識進(jìn)步和局限性的矛盾問題

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內(nèi)容

子衡八維

子衡八維是關(guān)于人作為邏輯主體時(shí)，描述人與道、物關(guān)系最全面的最精深的學(xué)說。包含生化四維和自我四維，講述每個(gè)人的氣和質(zhì)，以氣質(zhì)觀“我”才能真正的認(rèn)識“我”

子衡解易

子衡的哲學(xué)系統(tǒng)在還未完備的時(shí)候，將子衡八維中的氣四維和道的生化性作為兩個(gè)內(nèi)容分開討論，但令子衡震撼的是，在易經(jīng)這里居然將兩個(gè)問題合一并且在解易過程中完成了對道的生化性的所有闡述。易經(jīng)不愧是群經(jīng)之首。若說子衡哲學(xué)是個(gè)人的還未經(jīng)檢驗(yàn)的內(nèi)容，那么子衡對易經(jīng)的完全解讀就是已經(jīng)取得的能為大眾公認(rèn)的成果，而且易經(jīng)也反面印證了子衡哲學(xué)的正確。作為至少2500年來最懂易經(jīng)的人，子衡會把易經(jīng)的偉大百分百展示出來

信息論和資源論

與人能夠進(jìn)行交互的道和物才能被稱為信息和資源，信息和資源決定了人行動(dòng)或者說實(shí)踐的限制

認(rèn)識法

關(guān)于子衡如何利用自己由道衍生出的哲學(xué)，構(gòu)建多種系統(tǒng)的認(rèn)識法，抓住事物本質(zhì)解決實(shí)際問題的內(nèi)容

歷代哲學(xué)評點(diǎn)

有很多哲學(xué)家鞭辟入里，給人們豐富的智慧。但現(xiàn)行哲學(xué)分類太雜，講的太細(xì)，哲學(xué)不是主宰人的思維，而是啟發(fā)。子衡以自有哲學(xué)觀，結(jié)合現(xiàn)代知識，精講核心

子衡社會學(xué)

當(dāng)今社會學(xué)還在討論意識形態(tài)，營造社會模式對立，人性太強(qiáng)了，他們?nèi)狈κ澜鐬楹巫兓⑷藶楹芜\(yùn)動(dòng)的最終知識。道的運(yùn)動(dòng)和人的運(yùn)動(dòng)，人是受體，道在生化，結(jié)果又再因蘊(yùn)于人，僅此而已。子衡將結(jié)合各大學(xué)說的核心，構(gòu)建一套完整的最適合人類發(fā)展最合道的社會模式

超我主義和隱我主義

《子衡哲學(xué)初》的目的和終點(diǎn)。囊括人、“我”、認(rèn)識和行動(dòng)、道德、辯證、緣、正義等等的最終極的學(xué)說

嘗試構(gòu)擬道的定義

子衡哲學(xué)的最終目的。老子沒有完成，子衡似乎有了一點(diǎn)思路，因?yàn)楫?dāng)時(shí)缺乏對“質(zhì)”的知識，現(xiàn)代數(shù)學(xué)物理揭示了某些內(nèi)容，將依此嘗試構(gòu)擬

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開章到此就結(jié)束了，好像門檻太高了，要換一種方式了，大家都在專心搞錢，內(nèi)容作品要熱度高才有人看得到