我認(rèn)為死亡驅(qū)力的真相是人總在尋找理想性的死亡。

幻想的真相一方面是維持欲望的再生產(chǎn)，就這一方面來(lái)講可以說(shuō)幻想的目的是幻想的再生產(chǎn)，因?yàn)榻柚孟雽?shí)現(xiàn)的欲望的再生產(chǎn)又會(huì)把幻想也再生產(chǎn)出來(lái)，當(dāng)然是帶有剩余的，就這一方面來(lái)說(shuō)我認(rèn)為真正的幻想是帶有事件性的；另一方面，幻想的真相是存在于劇烈的幻想當(dāng)中的焦慮，這是由于原質(zhì)的在場(chǎng)，原質(zhì)一方面是死亡，一方面又是超越，我認(rèn)為這是死亡的真相，死亡才是真正的超越。

但不是個(gè)體意識(shí)的終結(jié)，這并不是真正的死亡，個(gè)體意識(shí)就其本性來(lái)講終將死亡，但個(gè)體意識(shí)的死亡和死亡的概念本身畢竟不同。死亡的概念本身和個(gè)體意識(shí)的死亡之間呈現(xiàn)復(fù)雜的關(guān)系，思考死亡毋寧是要思考這兩者之間的關(guān)系，而非個(gè)體意識(shí)的死亡，簡(jiǎn)而言之個(gè)體意識(shí)的死亡并非死亡概念本身，僅僅思考個(gè)體意識(shí)的死亡無(wú)法直面真正的死亡。

當(dāng)然這里的核心很明顯是拉康意義上的兩種死亡，符號(hào)學(xué)死亡和個(gè)體意識(shí)的死亡，符號(hào)學(xué)死亡和個(gè)體在符號(hào)學(xué)意義上的死亡這兩者當(dāng)然是不一樣的，前者直指象征界，后者更偏向于想象的象征界，因?yàn)槲艺J(rèn)為后者之被把握，首先是個(gè)體意識(shí)本身能把握到這一點(diǎn)，當(dāng)他人能把握到這一點(diǎn)（具體地）時(shí)，符號(hào)學(xué)已經(jīng)在走向它的死亡了。

我的核心觀點(diǎn)依舊是，幻想當(dāng)中已經(jīng)充斥著在場(chǎng)的原質(zhì)了，巧克力里已經(jīng)混滿(mǎn)了屎，這是幻想能夠捕捉人的基本要求，人追逐幻想恰恰是在追逐符號(hào)學(xué)意義上的死亡，小他者和原質(zhì)實(shí)際上是統(tǒng)一的。

幻想并不是如果我獲得了小他者我就能爽到安寧到，而是我明知得到了被當(dāng)作小他者的客體，小他者也會(huì)從上面逃逸出去，乃至于這種焦慮就是我享樂(lè)的真相，幻想是通過(guò)失敗來(lái)維持欲望的再生產(chǎn)的。

幻想都是二階反思的，即都是對(duì)幻想本身之失敗的認(rèn)識(shí)。

一階失敗的二階是直接認(rèn)識(shí)到自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)幻想（無(wú)法獲得小他者、無(wú)法和小他者并列、無(wú)法過(guò)上幻想的生活），二階失敗的二階是明知小他者會(huì)轉(zhuǎn)喻而導(dǎo)致失敗。

小他者和不作為小他者的客體本身產(chǎn)生了一個(gè)分裂，當(dāng)我把握到對(duì)象是我的小他者時(shí)，我便同時(shí)把握到小他者之外必定有一個(gè)前小他者的客體本身，這個(gè)前小他者的客體本身是前幻想的，因?yàn)橐磺谢孟氡粡氐谆癁榱诵∷呋孟?，那么不同于生活中的一切其他?duì)象，那些對(duì)象的幻想畢竟不同于小他者幻想。

這種前幻想的客體本身在這個(gè)客體成為小他者并不可避免地被反思（二階化是必然的）而分裂時(shí)在場(chǎng)了，這是實(shí)在界的客體，它是不可想象的，不可被把它當(dāng)作小他者的那個(gè)人符號(hào)化的。

這才是小他者的魅力之所在，這種讓人無(wú)法轉(zhuǎn)移注意力的焦慮正是來(lái)自于這種凝視！

當(dāng)我凝視著我的小他者的背影時(shí)，我無(wú)法轉(zhuǎn)移我的目光，這正是因?yàn)樗材曋遥?/p>