前言

作為一本具有禁書屬性的小說，乾隆朝文字獄潛在的抓捕對象，紅樓夢是成功的，當時的官方記錄中查不到曹雪芹，也查不到脂硯齋和畸笏叟。禁書屬性，意味著：與成書相關的作者、批者，為數(shù)不多。這一點在畸笏叟的批語中也有所體現(xiàn)，如：[庚眉]前批書者聊聊，今丁亥夏，只剩朽物一枚，寧不痛乎！（第二十二回）

閱讀紅樓夢，我們能捕風捉影的感受到一些康熙、雍正朝的歷史事件，但卻找不到歷史時空中存在過的三個大活人，不得不說，作者的確是一位高智商”罪犯“。

從乾隆朝誕生紅學以來，幾乎全是索隱，直到近現(xiàn)代，才有了考據(jù)，究其原因，在于史料全面的開放和發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)代人比當時人擁有更優(yōu)越的條件，可以查閱奏折、傳記、行狀、墓志、書信等前人無緣得見的官方、民間資料，作為研究材料，讓溯源從不可能成為可能。

脂批為什么出現(xiàn)？能溯到源頭么？做這個有什么意義？

我也曾這樣問自己。

紅樓夢是一部奇書，一部謎書。通過一年細讀、一年研究，我發(fā)現(xiàn)脂硯齋重評石頭記里，留下了諸多脂硯齋重寫石頭記的痕跡、記號和線索。正文、批語記錄了這個改寫事件，記錄了紅樓夢分批、分期定稿的過程。先后兩位主創(chuàng)，用“小號”在這塊“留言板”上“聊天”，交流感想。

紅樓夢是一部奇書，一部謎書。需要解答的問題很多，一篇文章無法全部涉及，不盡不詳之處在所難免，由于是改寫作品，日常事物瑣碎細膩，證據(jù)也表現(xiàn)為分散化、碎片化，解釋和閱讀起來跳躍性強、關聯(lián)性弱，猶如大漢做針線串珠的活計，需要一些耐心和細心。

紅樓夢是一部奇書，一部謎書。時至今日，史料依然不全，即使我對【脂硯齋重寫石頭記】的感覺很強烈，也不敢貿然斷言，這就是真相就是唯一的答案?？墒侨f一碰巧猜對了，能為紅樓夢研究提供一個思路、一個借鑒，我還是會為此感到不勝榮幸。

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脂本、脂批

脂本，一般指最早問世流傳的《脂硯齋重評石頭記》，包括甲戌本、己卯本、庚辰本三部。

脂批，得名于上述抄本中的硃批。里面既有署名【脂研、脂硯、脂硯齋】的，也有署名【畸笏、畸笏叟、畸笏老人】的，以脂本、脂批命名抄本和硃批，可見脂硯齋的重要性。

批語中脂硯、畸笏的批語為數(shù)最多。還有少量他人作的，其中沒署名的也可能出自脂硯齋或畸笏叟之手。硃批并不是批語的全部，還有另外一部分墨批。因此，后文稱批語或批紅，稱小說為脂本或紅樓夢。

脂本迭代是分期、分批完稿的，構成大半部成書史，前八十回的。通過對批語溯源，有望揭示這個成書過程，解開作者之謎。

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批書

如學生書本涂鴉，老師批改作文，皇帝批閱奏折，批書是對文學作品進行評說、議論的一種書面表達形式。

就小說而言，比較著名的有金圣嘆批水滸、毛宗崗批三國、張竹坡批金瓶等，上述批者與作者作品的關系上，有兩點容易忽視卻值得注意：1，批者非作者，2，先有書，后有批。

如果沒有紅樓夢，不會有上面這兩個問題，帶批的脂本與上述小說不同，脂硯齋重評石頭記中，作批貫穿寫作過程，寫作和作批如影隨形、亦步亦趨，呈現(xiàn)階段性出現(xiàn)的特點，這體現(xiàn)出批者與作者的緊密關系，作、批的共生關系，批者熟知小說素材、原型，作者與批者有過共同的生活經歷，是朋友甚至是家人。

名家批評本小說因何興起、何時興起，有興趣的朋友可以繼續(xù)研究，這里不能展開了。脂硯齋、畸笏叟，名不見經傳。

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批語溯源

如果有人問，甲戌本前還有更早的抄本么，我的回答是肯定的。盡管就現(xiàn)存文獻抄本來看，沒有比甲戌本更早的，但就常識而言，寫作在定稿前至少是有草稿和初稿的。

舉個系統(tǒng)工程的例子，比如建筑工程，一般按照先出藍圖、主體施工、最后裝修的順序。寫作可以與之類似，先列提綱、動筆寫稿、最后潤色定稿，寫作過程中，還可根據(jù)新素材、靈感的出現(xiàn)，進行結構的調整、內容的增刪，等等。

脂硯齋重評石頭記，是六七十萬字的大部頭，具有瑣碎細膩的特點，作者游走于各回、各卷的手稿之間，創(chuàng)意劇情、調整結構并逐步優(yōu)化改進的情況應不會少。出圖、主體、裝修這樣的先后順序，在寫作過程中更容易表現(xiàn)為同時進行。

與建筑工程的一次性特點不同，寫作可以根據(jù)實際需要，反復修改。初稿、二稿的寫作和修改，一般是寫作的“主體施工”，會占用作者大部分時間精力，定稿時反而迅速而且集中。

八十回脂硯齋重評石頭記的誕生，就現(xiàn)存抄本來看，起始于1754年【甲戌本】，進展于1759年【己卯本】，完成于1760年【庚辰本】。

1754年至1760年，七年時間里，成書過程呈現(xiàn)連續(xù)、分批定稿，前慢后快的特點。

1，脂本概況

（1）甲戌本

1）據(jù)前期收藏者劉銓福題跋：

脂硯與雪芹同時人，目擊種種事，故批筆不從臆度。原文與刊本有不同處，尚留真面。惜止存八卷，海內收藏家處有副本，愿抄補全之，則妙矣。五月廿七日閱又記。

【惜止存八卷】，甲戌本現(xiàn)存：1-4，5-8，13-16，25-28，共16回，呈現(xiàn)四回一組的秩序。因此，劉銓福提到的八卷是指八冊，而不是八回。
這里存在兩種可能：
①甲戌本原有連續(xù)的32回，每4回裝訂成1冊，共8冊。
②甲戌本原有節(jié)選的16回，每2回裝訂成1冊，共8冊。
現(xiàn)存16回的甲戌本，收藏于上海博物館，另外的：9-12，17-20，21-24，29-32回，有還是沒有，未見抄本，無法確定。

3）除第一回保留了【至脂硯齋甲戌抄閱再評】、【甲午八日淚筆】、【丁亥春】三處署期之外，甲戌本抄手拿掉了與己卯、庚辰本批語相同的署期、署名，似有意為之，有其深意。這個問題，我在上一篇《脂本迭代》中推測抄手是畸笏叟，可供參看。

4）甲戌本各回批紅分布特點：

①1-4、5-8、13-16、25-28，共16回，回回有批。

②1-8回批紅，幾為甲戌本獨有，不見于己卯、庚辰本。

③13-16、25-28，此8回，與己卯、庚辰本多處、多條批紅，幾為一致。

5）甲戌本，是紅樓夢第一座里程碑。

（2）己卯、庚辰本

據(jù)馮其庸《論庚辰本》

庚、己同母，庚辰本從己卯本過錄。

現(xiàn)將兩本相提并論，略表異同。

1）己卯本1-11回無夾批，卻有十二處側批為別本所無，見于第六回和第十回（此處不展開）。庚辰本1-11回無批紅。

2）17、18回兩回未分回，缺22回的燈謎，原缺64、67兩回。

3）己卯、庚辰本卷錄頁均寫有【脂硯齋凡四評過】，每回卷首均冠以【脂硯齋重評石頭記】。

4）庚辰本，是紅樓夢第二座里程碑。

【己卯本】

現(xiàn)存1至10、11至20、31至40、61至70（原缺64、67兩回），共38回。收藏于國家圖書館。

第31至40回卷錄標注【己卯冬月定本】，存在缺回（原缺64、67回這2回，見上圖紅框卷錄備注。短缺21至30、41至60、71至80共40回）、缺頁（第一回）和殘頁現(xiàn)象（如上圖頁面左邊殘缺）。

短缺卷錄的有1至10、21至30、41至50、51至60、71至80共5幅，61至70回卷錄1幅但頁面殘缺文字顯示不全（如上圖頁面左邊殘缺），上述殘缺的6幅卷錄，是否標注【己卯冬月定本】無從知曉。

從現(xiàn)存情況來看，己卯年批次的定稿從第31回開始。

【庚辰本】

?現(xiàn)存1至80回，共78回，原缺64、67回這兩回。收藏于北京大學圖書館。

基本呈現(xiàn)全部定稿狀態(tài)。卷錄共8幅，41至50回卷錄標注【庚辰秋月定本】，51至60回卷錄標注【庚辰秋定本】，61至70回卷錄標注【庚辰秋月定本】，71至80回標注【庚辰秋定本】。從現(xiàn)存情況來看，庚辰年批次的定稿從第41回開始至80回，集中完成。

小結一下

小說是分卷、分章回的，但對作者寫作而言，一般不會一刀切的按先后順序，先寫10回，再寫后面的10回，繼續(xù)寫下一個10回，而是根據(jù)實際情況靈活掌握，第一階段寫這幾回，第二階段寫那幾回，以此類推，過程中，會考慮故事前后的連貫性。

縱觀甲戌、己卯、庚辰本，定稿批次呈現(xiàn)1至30（28）回、31至40回、41至80回，分期、分批的階段性定稿的特點。

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2，產生問題

（1）為什么以《脂硯齋重評石頭記》這么一個不像書名的名字做書名。

（2）甲戌本出現(xiàn)【抄閱再評】，己卯、庚辰本出現(xiàn)【凡四評過】，初評和三評的抄本是否存在。

（3）為什么甲戌本回回有批，而己卯、庚辰本1-11回無批，甲戌本有凡例和楔子，而己卯、庚辰本沒有。

（4）為什么17、18兩回未分回，庚辰本19回首頁無標題而己卯本有，22回沒寫完，好幾首詩沒補完，缺少64、67回兩回。

（5）作者和批者到底是什么關系，抄本邊抄邊評的情況意味著什么。

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3，解答

（1）為什么以《脂硯齋重評石頭記》這么一個不像書名的名字做書名。

脂硯齋重評石頭記，是石頭記被改寫的證據(jù)，暨脂硯齋重寫石頭記的證據(jù)，是書名演變過程中的一座里程碑，豎立在不知回數(shù)的石頭記和120回的紅樓夢之間。

1）禁書屬性

涉及朝廷、風月、戀愛、違法、抄家，禁書屬性毋庸置疑。

2）大旨談情

兩權相害取其輕，相比于朝廷、違法、抄家、風月，戀愛可以開中國古典小說歷史先河，新奇別致，悅人耳目。

3）寫法支持

①【分身借殼】

第十九回，小耗道，‘我不學他們直偷，我只搖身一變，也變一個香玉，滾在香玉堆里，使人看不出，聽不見，卻暗暗的用分身法搬運，漸漸的就搬運盡了。豈不比直偷硬取的巧些？

②【煙云模糊】

第一回，[甲眉]?若云雪芹批閱增刪，然后開卷至此，這一篇楔子又系誰撰？足見作者之筆，狡猾之甚。后文如此處者不少。這正是作者用畫家煙云模糊處，觀者萬不可被作者瞞弊了去，方是巨眼。

分身借殼之前寫過，煙云模糊后面會寫，作者把畫法化用到筆法中，很巧妙、很獨創(chuàng)，讓熟悉歷史的人，能捕風捉影的看到歷史事件的影子，但做不到完美切合的對號入座，規(guī)避了文字獄風險。

4）開生面立新場

第五回題目，開生面夢演紅樓夢，立新場情傳幻境情。

第二十一回，[庚眉]壬午九月，因索書甚迫，姑志于此，非批《石頭記》也。為續(xù)《莊子因》數(shù)句，真是打破胭脂陣，坐透紅粉關，另開生面之文，無可評處。

第二十七回，[甲眉]開生面，立新場，是書多多矣，惟此回處生更新。非顰兒斷無是佳吟，非石兄斷無是情聆，難為了作者了，故留數(shù)字以慰之。

第六十四回，寶釵道：”......今日林妹妹這五首詩，亦可謂命意新奇，別開生面了?！?/p>

第七十八回，（寶玉）想了一想：“如今若學那世俗之奠禮，斷然不可，竟也還別開生面，另立排場，風流奇異，于世無涉，方不負我二人之為人。

創(chuàng)造性的設立佛道儒之外的女性社會系統(tǒng)，情天、情司、釵冊，歌頌女性水作的骨肉，絳珠還淚、木石前盟，改理治之書為大旨談情。

這些都是石頭記被改寫的證據(jù)。

5）甲戌本凡例、款格

凡例

①脂硯齋重評石頭記被冠于頁首。

②獨有凡例。

③紅樓夢是首推的書名。

④中縫上標石頭記。

⑤居中標回數(shù)、頁碼。

⑥下標脂硯齋。

款格

行列字數(shù)省略不述。

①凡例列為正文內容，冠于第一回前，與第一回故事形成不可分割的整體。

②每四回成一卷冊，脂硯齋重評石頭記冠于卷冊之首。

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③5至8回出現(xiàn)回前詩，13至16回設置回前詩但未見詩，處于留空待補狀態(tài)。

④25至28回，回前詩的形式被放棄。

脂硯齋重評石頭記地位高于石頭記，石頭記被邊緣化，成為石頭記被改寫的證據(jù)之一。

6）庚辰本

?咦，庚辰本的【石頭記】怎么“凌駕于”脂硯齋之上了？甲戌本凡例開頭首推【紅樓夢】為書名，收尾卻是【至脂硯齋甲戌鈔閱再評仍用石頭記】，是怎么個意思？到底是石頭記還是脂硯齋重評石頭記？

從甲戌本凡例來看，脂硯齋想用紅樓夢，但出于對原作者石頭的尊重，又或者石頭還未予認可，而寫作仍在進行中尚未完結，大家對書名用什么還沒有達成統(tǒng)一意見，因此仍延用石頭記。

庚辰本脂硯齋重評石頭記，是成書過程中的第二座里程碑，豎立在不知回數(shù)的石頭記和120回的紅樓夢之間。

還有另外兩座里程碑，一座是80回夢覺本紅樓夢，補全了原缺的64、67兩回，另一座是120回程甲本紅樓夢，紅樓夢得以完結并印刷出版。

從1754年甲戌本，到1760年庚辰本，到1784年甲辰年夢覺本，再到1791年辛亥年程甲本，石頭記、脂硯齋重評石頭記、脂硯齋、畸笏叟，紀年署期，全部被刪除了，只保留了紅樓夢和曹雪芹，這難道不奇怪么？

消滅證據(jù)，正好成為石頭記被改寫的證據(jù)之一，因為，原作者是罪臣曹頫，二創(chuàng)作者是罪臣李煦之女脂硯齋。

7）一條暗示性脂批

[甲眉]?若云雪芹批閱增刪，然后開卷至此，這一篇楔子又系誰撰？足見作者之筆，狡猾之甚。后文如此處者不少。這正是作者用畫家煙云模糊處，觀者萬不可被作者瞞弊了去，方是巨眼。

不論這條批語是脂硯齋所作還是畸笏叟所作，不論雪芹是指曹頫還是指曹霑，不論是否與【甲午八日淚筆】作于同時，都透露出一條重要的信息：凡例后正文前的楔子的作者不是雪芹，并用故事性的語言，講述了小說的成書過程。

【作者之筆狡猾之甚，用畫家煙云模糊處】，小說中出現(xiàn)的二龍搶珠抹額、鹡鸰香念珠、龍禁尉、魘魔法等，很有影射1712年康熙二次禁廢太子胤礽和九子奪嫡之事，巧妙之處在于，只是有個影子。脂硯齋用分身借殼法，改寫理治之書石頭記，化畫法為筆法，煙云模糊的涂抹了真事，只留下些有跡可循的歷史事件的影子，將一部大旨談情的紅樓夢呈現(xiàn)在讀者面前，也成為石頭記被改寫的證據(jù)之一。

8）漏刪的一句批語

己卯本第十九回有這樣一條批語：

?[己雙]脂硯齋所謂不知是何心思，始得口出此等不成話之至奇至妙之話，諸公請如何解得？如何評論？

這條批語不見于其他任何版本，其中透露兩個信息，1，脂硯齋寫作小說，2，己卯本對外開放，流入“朋友圈”。這條批語可能是漏刪，也可能是故意留下的，脂硯齋參與寫作，也是石頭記被改寫的證據(jù)之一。

9）慣用詞

注：微信讀書《周汝昌校訂批點本石頭記》，使用全文搜索功能。

【若云】

1，凡例正文，2，第一回正文，3，第一回[庚眉]，4，第十七回[庚雙]，5，第二十一回[庚雙]，6，第二十二回[庚雙]，7，第七十八回[庚雙]，8，第七十九回[庚雙]。

若云，是作者、批者，慣用詞之一。

【巨眼】

1，第一回[甲眉]，2，第一回正文，3，第十五回[庚眉]，4，第三十七回[己雙]，第六十四回正文。

巨眼，是作者、批者，慣用的非常見詞語，并為蒙府、戚序本評者采用。

類似的例子還有：【再四】、【放屁】、【聊聊（寥寥）】、【表字】等，有興趣大家可以繼續(xù)研究。

名不見經傳的脂硯齋，有權力和資格“凌駕于”石頭記、畸笏叟、曹雪芹之上，被冠于卷首、回前。如果沒有得到畸笏叟、曹雪芹的許可，是無法做到的。

一般來講，只有作者才有資格凌駕于作品之上，脂硯齋憑什么？除非她就是作者，所謂重評，實際是重寫，這個怪書名正好成為石頭記被改寫的證據(jù)之一。

二創(chuàng)作者借殼脂硯齋這個名號，抄閱、再評，借殼空空道人講述成書過程，是隱藏自己也是規(guī)避文字獄的巧妙安排。脂硯齋重寫石頭記，批者即作者，自寫、自抄、自評，階段性寫完一些回目，定稿后送到原作者石頭曹頫那里審閱、評點，先后兩位作者互評、對話。換言之，那些批語像留言板上的留言，首先是寫給自己和對方的。

10）評還是平

庚辰本第二十回回目、回后評，第二十三回回后評，第二十四回回目，第五十五回回目，脂硯齋重評石頭記的評字寫成平字。

平話是話本體裁之一。與詩話、詞話相對而言，平話是只說不唱的平鋪直敘的話本，起源于宋代興起用通俗文字寫成的白話小說，所謂平話可當俗語”大白話“、非文言來理解。

也可理解為平整、擺平。這并不是錯字，而是有意為之，是脂硯齋故意留下的記號，石頭記被改寫的證據(jù)之一。

尤其二十回回后評的這首匿名詩，與第一回暗示作者另有其人的批語，有著異曲同工之義。在理學為上、文字獄盛行的雍乾時期，能夠有資格為禁書題詩的客人，怎么可能失其姓氏。一個女作者，寫自由戀愛，寫朝廷、風月、抄家等諸多禁忌隱私的小說，是說不得的。這首詩其實是脂硯齋自己作的，因為她是女子，她寫小說為理治、理學、朝廷所不容，這種難言之隱，也是石頭記被改寫的證據(jù)之一。

11）代玉還是黛玉

脂、黛，女性化妝品，代指才女、女作家。脂硯，硃批，女性寫作，黛玉，西方有石名黛，可代畫眉之墨，依然隱含著女性寫作。

代玉，脂硯齋為自己的角色林黛玉起的名字，成為主筆前的自謙，她在石頭記作為理治之書問世無望的情況下，代曹頫、曹霑兩位寶玉的原型寫作小說，后因青出于藍，得以正名為黛玉。但因為是女性，為了小說得以傳世，她只能放棄署名權，然而心有不甘，畢竟這也是凝聚了她至少十年心血的作品，沒有她，就沒有紅樓夢，沒有她，石頭記很難傳世，有了她，紅樓夢得以幸存。這也是石頭記被改寫的證據(jù)之一。

12）石頭、畸笏叟是同一個人

凡例后正文前的楔子中

又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也。

石頭記是石頭的記錄。

作者自云：因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借通靈之說，撰此《石頭記》一書也。

石頭記是石頭的作品。

當此時，則自欲將已往所賴，上賴天恩，下承祖德，錦衣紈袴之時，飫甘厭肥之日，背父母教育之恩，負師兄規(guī)訓之德，已致今日一事無成、半生潦倒之罪，編述一記，以告普天下人。

【上賴天恩】，石頭曾世襲承爵。

【下承祖德】，石頭成繼承家業(yè)。

【背父母教育之恩】，石頭父母雙全。

【負師兄規(guī)訓之德】，石頭有哥哥。

【一事無成】，石頭失業(yè)了。

【半生潦倒】，石頭人到中年。

第一回，媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單的剩下了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煅煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嗟，日夜悲號慚愧。

【畸】，數(shù)之零馀者皆曰畸?；?，不滿整數(shù)的零頭數(shù)。孤單。殘缺不全。

【笏】，古代大臣上朝拿著的手板。

【叟】，老頭兒。

符合上述條件的，石頭記的作者，只有曾經被革職抄家的，江寧織造曹頫。

13）空空道人、脂硯齋是同一個人

凡例后正文前的楔子中

因毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來問世傳奇。因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，空空道人遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。

因為一部小說改變信仰？改變身份？

障眼法！除了開頭和結尾再沒有出現(xiàn)這個空空道人，易名、改寫、重評的是同一個人——脂硯齋。她不能說，說了就露餡了，就成禁書了，性質更嚴重的禁書，女性寫作的禁書。

第一回，[甲眉]能解者，方有辛酸之淚哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡。每意覓青埂峰再問石兄，余不遇獺頭和尚何！悵悵！今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是書何本！余二人亦大快遂心于九泉矣！甲午八日淚筆。

【芹】，一個字的親昵稱呼。

【余嘗哭芹】，感情深。

【一芹一脂】，雪芹脂硯相提并論，雪芹在前，與小說休戚相關的兩個人。

【余二人】，一對兒。

【九泉之下】、【甲午八日淚筆】，言及生死，儼然絕筆。

脂硯齋是曹雪芹的結發(fā)妻子，脂硯齋借殼空空道人、跛足道人，脂硯齋重評石頭記，她才是八十回紅樓夢的二創(chuàng)作者。

蘇州織造李煦出生于1716年丙申年十一月二十四的次女（據(jù)李煦書信集《虛白齋尺牘校釋》中[寄京中三弟]、《紅樓夢》中寄居者林黛玉）。因1723年被雍正抄家，她失去了家園和父親，變得兩手空空。藏匿到曹家后，如同林黛玉，變得前途未卜，一籌莫展，除了文采和與曹霑的愛情。

我稱她為李黛玉。

14）曹雪芹是誰

曹霑，芹溪?；僳挪茴\的嗣子，脂硯齋李黛玉的丈夫，紅樓夢寫作組作者之間的紐帶，人際關系的核心。沒有他，脂硯齋無緣改寫石頭記。

[甲眉]雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。

[正文]曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。

[甲側]這是第一首詩。后文香奩、閨情皆不落空。余謂雪芹撰此書，中亦為傳詩之意。

[甲側]只此一詩便妙極！此等才情，自是雪芹平生所長。余自謂評書，非關評詩也。

[甲回后]秦可卿淫喪天香樓，作者用史筆也。老朽因有魂托鳳姐賈家后事二件，嫡是安富尊榮坐享人能想得到處？其事雖未漏，其言其意則令人悲切感服，故赦之，因命芹溪刪去。

[庚回前]缺中秋詩俟雪芹。

[庚回后]此回未成而芹逝矣，嘆嘆。丁亥夏，畸笏叟。

曹霑寫中短篇小說風月寶鑒（內容被脂硯齋整合進小說，賈天祥正照風月鑒）。

曹霑負責編輯。

曹霑撰書這條批語為脂硯齋先作，后被脂硯齋“推翻”，她想讓世人知道是她改寫了石頭記，盡管曹霑是她的丈夫，她也想把這部作品奉獻給他。

曹霑擅長寫詩。

曹霑負責（增）刪。曹霑負責供詩。

曹霑逝世，詩沒補完。

15）思想因何而變

不管是否存在冤假錯案，雍正連自己同父異母的兄弟都不放過，讓我十分肯定，只要雍正活著，曹頫想冤獄平反幾乎是不可能的，歷史表明，完全不可能。

讀紅樓夢，賈政的確有點兒是冤枉的，雖然他沒什么做官的本領，但是沒干什么違法亂紀、喪盡天良的壞事兒，更沒有賈寶玉的叛逆，他完全是被手下人給坑了。如果乾隆為冤假錯案平反，曹頫是有機會家道中興的，即使不能官復原職，給個閑職養(yǎng)老，恢復一些體面，讓他感覺到皇恩浩蕩，感覺自己對得起列祖列宗，估計他也不會寫石頭記了。但歷史沒有如果，江寧織造曹家的仕途，就斷送在他手里，不管是無辜的，還是罪有應得。冰冷而現(xiàn)實。

如果曹頫真是冤枉的，成了社會變局的犧牲品，一朝天子一朝臣的棄子，那么他心里怎么能平衡呢，他心中的苦悶如何得以宣泄呢？寫作，是一條很好的途徑，而且他文筆不錯，能寫，還得到過雍正的肯定。事實上他的確這么做了，石頭記就是他宣泄的出口，可是寫的跟史記似的，乾隆要是看見有人抱怨他老子，能善罷甘休么？【可巧】，天上掉下個林妹妹，脂硯齋再次來到曹霑的身邊，于是有了改寫石頭記為紅樓夢的緣起。

曹霑小時候可以叛逆，那是因為他的環(huán)境脫離社會，他一旦長大了進入社會，為了生活還是要參加科舉或者學得個一技之長養(yǎng)家糊口的。抄家之后，他再不是江寧織造家族的繼承人，再不是官貴子弟，再不是大觀園里的賈寶玉了。他難道沒有一點責任心和事業(yè)心，不想肩負家業(yè)中興的重任么？誰不想呢，但這不是他說了算的，考不上什么都白搭。另外曹頫就不會當官，他曹霑能當好么？說不準的。

1728年曹霑13歲的時候曹家就被革職抄家了，他上哪里去“哄了老太太太十九年”。但從這條年齡信息，可以推測出，1715年作為曹寅嗣子襲爵承家的曹頫，于19年后的1734年，出家了，這一年他36歲，這會不會是情僧錄的由來呢？

小結一下

上述種種記號、線索表明，脂硯齋重寫石頭記。她采用了兩種寫作技法：

1，分身借殼（見【紅樓識疑】淺析紅樓夢突破性寫法：分身借殼）。

2，煙云模糊（還沒開寫，感覺與偷梁換柱、張冠李戴還不一樣，似特為善于捕風捉影、杯弓蛇影之人預備，然而并無實錘，文字獄的幫兇即使研究了，也是猴子撈月、徒勞無功）。

小說中的【一僧一道】、【寶玉黛玉】，現(xiàn)實里的【一芹一脂】，暨：芹溪曹霑、脂硯李黛玉這對夫妻。

小說里的石頭、最初的寶玉和后來的賈政，現(xiàn)實里的畸笏叟，暨：曹頫。

批者即作者，兩代三位一家人，兒子芹溪、兒媳李黛玉、嗣父曹頫，集體創(chuàng)作、分工協(xié)作，共同寫作紅樓夢。

成書過程：曹頫先寫作石頭記，李黛玉改寫成紅樓夢，曹霑主要負責編輯、供詩，分期、分批完稿。

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（2）甲戌本出現(xiàn)【抄閱再評】字樣，己卯、庚辰本出現(xiàn)【凡四評過】字樣，是否有初評和三評的抄本存在？

這里存在兩種理解：

①如將第幾次作評視為某一輪寫作的完稿，抄閱再評的甲戌本可作為第二輪寫作，己卯、庚辰本可視作第四輪，第一輪、第三輪寫作稿件暫為散佚狀態(tài)。

②如將初評、三評視作曹頫分兩輪寫作的石頭記，二評、四評可視作脂硯齋對這兩輪石頭記的兩個輪次的改寫。

具體是哪一種，要看初評、三評的抄本能否有幸問世，再做判斷。

脂硯齋對石頭記最初的改寫，可能是嘗試性的。在沒有看到改本前，曹頫對她的能力是持保留意見的。于是她先改寫了一部分，大約到30回左右，然后節(jié)選了自己比較滿意的甲戌本，送到石頭那里審閱。由于改寫的很成功，得到了石頭的認可，獲得了主筆的資格，然后繼續(xù)改寫剩下的部分。這個過程，自然把改寫工作分成了第一、第二前后兩個階段。不見的初評和三評有可能是這兩個階段的草稿，而再評和四評則是定稿。【再評】改出前30回左右，【凡四】改出后50回，分兩輪完成了前八十回的寫作和定稿。

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（3）為什么甲戌本回回有批，而己卯、庚辰本1-11回無批語，甲戌本有凡例和楔子，而己卯、庚辰本沒有。

分兩個層次：

1）1至8回，涉及地陷東南、蘇州、鹽課、黛玉進榮府等涉及李煦、李黛玉身世的大量批語，因此，在對外開放的己卯、庚辰本里，為了防止信息外泄，防范別有用心的舉報，規(guī)避文字獄風險，特意拿掉了。而這些回目是脂硯齋創(chuàng)作出來的自傳性內容，是石頭記中沒有的。

2）9至11回，脂硯齋改寫了曹霑寫的賈瑞、秦氏兩個風月寶鑒的故事，曹頫未作評。按父權禮法，曹霑也不敢評嗣父曹頫的文字，即使被脂硯齋改過。

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（4）為什么17、18兩回未分回，庚辰本19回首頁無標題而己卯本有，22回缺燈謎，詩沒補完，64、67回兩回原缺。

第二十二回，[庚回后]此回未成而芹逝矣，嘆嘆。丁亥夏，畸笏叟。

1760年庚辰年后，有兩個工作需要完成，一個是八十回遺留的收尾工作，一個是開始八十回后的小說寫作，但1763年癸未年除夕曹霑去世了，這對脂硯齋是很大的打擊。

1766年丙戌年李黛玉寫下【甲午八日淚筆】，1767年丁亥年春夏之交離世。

前八十回沒完成掃尾工作，八十回后寫了多少初稿也不得而知，但隨著曹霑的去世，寫作中斷了，而這期間，還沒完整定稿的小說已經外流，形成了一前一后的己卯和庚辰本。

64、67兩回缺失的原因不明，但就畸笏叟的批語：

[庚眉]茜雪至獄神廟方呈正文，襲人正文標昌〔目曰〕：花襲人有始有終。余只見有一次謄清時與獄神廟慰寶玉等五六稿被借閱者迷失。嘆嘆！丁亥夏，畸笏叟。（第二十回）

[庚墨眉]獄神廟回有茜雪紅玉一大回文字，惜迷失無稿。嘆嘆！丁亥夏，畸笏叟。（第二十六回）

[甲回后]前回倪二、紫英、湘蓮、玉菡四樣俠文，皆得傳真寫照之筆，惜“衛(wèi)若蘭射圃”文字迷失無稿，嘆嘆！（第二十六回）

可推測失稿原因，有借了不還的，也有真丟了的。

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（5）作者和批者到底是什么關系，抄本邊抄邊評的情況意味著什么。

二創(chuàng)作者脂硯齋是原作者曹頫的兒媳婦，從曹寅妻李氏來論，也是表妹，但李氏是李月桂的三女兒，而李煦原是山東昌邑姜姓血統(tǒng)，曹霑與李黛玉沒有血緣關系，從曹寅妻李氏來論，李黛玉是曹霑的姑姑。這層不為外人所知的倫理關系，并沒有阻擋曹霑和李黛玉的結合。邊抄邊評的情況，記錄著曹頫的石頭記被李黛玉改寫為紅樓夢的過程，一家兩代人，分工協(xié)作、合寫小說，分期、分批、分階段完成。

結語

石頭記——脂硯齋重評石頭記——紅樓夢。

曹頫寫作石頭記，李黛玉改寫成紅樓夢，定名之前暫用脂硯齋重評石頭記，是前半部80回紅樓夢的成書史。

后半部成書史，則很可能隱藏在夢覺本和程甲本之中。

熟悉脂本、脂批的研究者，不難發(fā)現(xiàn)一個事實，就是與作書、作批緊密相關的人，其實只有三個：畸笏叟、脂硯齋、曹雪芹。

諸多研究者忽視或誤解了兩個看似不重要，但卻可能是涉及紅樓夢成書、作者之謎的關鍵問題——性別、家人。人際關系，是解開小說故事、角色，歷史、原型，作者、批者之謎的一把鑰匙。

對于不熟悉脂本、脂批的讀者，看到脂硯齋這個名號，更容易認為她是女性。而熟悉脂本、熟悉古典小說的人，鑒于西游、水滸、三國的作者都是男性，其知名批書人也都是男性，小說本身邏輯縝密、構思巧妙，反而更容易認為作者是男性。這在情理之中。

然而探佚、破解懸案，不能先入為主，應適度對前人給出的答案予以懷疑，并與其保持距離，甚至應有試圖推翻前人結論的勇敢。但重要的是，在研究過程中，采用正確的方法去尋找答案。

結合雍乾時代文字獄背景、小說的禁書屬性，將史料、脂批、小說對照起來，進行全面、整體的閱讀理解、邏輯推理、考據(jù)研究，去發(fā)現(xiàn)線索、證據(jù)，去驗證歷史與故事能否相互印證，去講清楚真事隱和假語存，是通過怎樣何種寫法而得以實現(xiàn)的，然后初步給出一種合理的解釋。

不了解小說成書時代——乾隆朝前后歷史的人，是不太可能完全看懂紅樓夢的，也不太可能解釋小說中一些奇怪的事情（例如：元春省親為何在深夜進行、民間并沒有四月祭餞花神的風俗、曹寅沒有女兒是貴妃、康雍乾朝沒有十一月三十日冬至這天，等等等等）。

了解歷史的人，反而更容易看錯，男權長期主宰社會，歷史周期律輪回在古往今來的多個改朝換代里，鹡鸰之悲在中國歷史上也是屢見不鮮。他們卻對女性纏足、父母之命媒妁之言、三從四德、無權科舉的種種不公平待遇視而不見，這未嘗不是另一種男權主宰的理所當然。

脂硯齋重寫石頭記，我希望有人能推翻這個判斷，告訴我另一個歷史的真相。

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