清代薩滿信仰變遷略論稿

2021-08-16 02:34 作者:軒然冉冉紫陳 0人讀過 | 我要投稿

上天之子，佛及菩薩，大君先師，三軍之帥，關(guān)聖帝君。

某年生小子。

今敬祝者，遇佛誕辰，偕我諸王，敬獻(xiàn)於神，祈鑒敬獻(xiàn)之心，俾我小子。

(中間略)

神兮眖我，神兮助我。

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滿文原文

abkai juse.fucihi fusa. ejen sefu. coohai janggin. guwan beise.

tere aniya osokon beyesei.

gingnere julefun fucihi i banjiha? sain inenggi seme geren booci acafia? enduri weceku de gingnembi. gingnehe be tusa de obufi. osohon beyesei u wan hiowan

?(中間略)

enduri er?eme.weceku wehiyeme .bi umesi deji de simnembi.

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????上面這段文字出自於乾隆朝的《欽定滿洲祭神祭天典禮》，是一部全滿文的薩滿教儀式用典，其實(shí)就是滿洲的薩滿跳大神時(shí)要用的祝辭、動(dòng)作與祭品的指南。與此同時(shí)，本書也是唯一一部先以滿文編寫，後來專為收入四庫而翻譯成漢文的書籍。

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??????? 而作為官方編定的典禮，除了彰顯國家在禮制的隆重，以及展現(xiàn)清朝的立國規(guī)模，並為國「所以嚴(yán)萬世之法，守而鞏固無疆，丕丕基者，粲然大備」之外，也展現(xiàn)乾隆對於滿洲政策的追求，即重視騎射、清語、淳樸的滿洲之道。然而為什麼作為滿洲薩滿教的典禮會(huì)出現(xiàn)關(guān)聖帝君、觀音菩薩與佛祖呢？接下來我們就從薩滿教的發(fā)展歷史來看待這個(gè)問題。

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如果從宗教的角度來看，乾隆皇帝的〈御製序〉，如乾隆二十八年的〈西域同文志序〉，講述帝國轄下各族群的文化本質(zhì)有相似性，曰：

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今以漢語指天，曰「天」；以國（滿）語指天，則曰「阿卜喀」；以蒙古語、準(zhǔn)（噶爾）語指天，則曰「騰格里」；以西番（藏）語指天，則曰「那木喀」；以回(維吾爾)語指天，則曰「阿思滿」。……漢人以為天而敬之，回人以為阿思滿而敬之，是即其大同也。

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我們可以發(fā)現(xiàn)上述許多內(nèi)亞民族的信仰，都有類似的要素，尤其是滿蒙，那麼他們的信仰都是薩滿教嗎？

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首先從學(xué)界對於薩滿教的定義談起，薩滿(滿語saman)，是阿爾泰語系通古斯語族中對跳神巫人的音譯，在《增訂清文鑑》曰祝神人，主要是通過自我暗示後的人格解離，運(yùn)用超自然力量，使自己被神靈附體且能與神靈溝通的中間人。這樣的原始宗教，有一個(gè)特色就是泛神論，他們認(rèn)為萬物皆有靈，因此能藉由占卜、祈禱與祭祀的手段，以達(dá)到禳邪避兇、預(yù)知，乃至於征服某種自然界中的神秘力量。題外話，現(xiàn)在的教科書似乎都把原始宗教稱呼為薩滿教(shamanism)，但其實(shí)本質(zhì)上還是有所區(qū)別的，莊吉發(fā)老師則認(rèn)為應(yīng)該使用個(gè)民族自身的語境來稱呼類似概念的宗教，而非使用這個(gè)北亞的巫覡信仰，(巫覡本身也是漢語的概念，以下還以此稱之原始宗教)

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??????? 在薩滿信仰中很重要的一環(huán)，即是其的自然信仰，在天芎之下一切萬物都有神靈掌司，並以自然信仰、動(dòng)物圖騰與英雄聖者為主要崇拜內(nèi)容。至於展現(xiàn)薩滿巫術(shù)的方式則有很多種，除了巫醫(yī)性質(zhì)的法術(shù)，控制自然的巫術(shù)之外，昏迷術(shù)即是薩滿信仰中很重要的一環(huán)，不如這樣講，缺乏昏迷，即沒有薩滿可言，不像臺(tái)灣地區(qū)的童乩，只有被神鬼附身，個(gè)人進(jìn)如人格解離的狀態(tài)，如林富士考究童乩的童應(yīng)該不是指孩童，而是「獞」dang，即一種迷濛、意識矇矓?shù)臓顟B(tài)。在東北的薩滿會(huì)有脫魂的現(xiàn)象，在靈魂不滅的原則下，薩滿能夠透過靈魂出竅的方式貫通三界，乃至於穿梭時(shí)空，例如有名的《尼山薩滿傳》就是一個(gè)關(guān)於過陰招魂的故事，有機(jī)會(huì)可以再寫一篇詳細(xì)介紹。

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由於薩滿教多神信仰的特點(diǎn)，使其很容易與其他宗教的信仰結(jié)合，進(jìn)而加入許多客神，像是本文一開始所提出的問題，為何會(huì)出現(xiàn)關(guān)公和佛祖等，漢人儒釋道的信仰，也是此特性的體現(xiàn)，而且道教本身也是由古代巫覡信仰演變而來，本質(zhì)上是將現(xiàn)實(shí)政治秩序神格化的巫覡信仰；漢地佛教也早就脫離原始佛教的並吸收部分道教信仰，因此這兩者容易與泛神論的薩滿教融合。

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而在神祇的部分，像是關(guān)公，除了是清王室有意在武廟中提高關(guān)公的地位，以此刻意降低抗金名將岳飛的地位外，也因關(guān)公在通俗演義中的忠義形象，頗受清太祖奴爾哈赤與清太宗皇太極喜愛，成為它們心中的楷模，《三國志通俗演義》甚至成為他們制定作戰(zhàn)方略的依據(jù)，例如《老滿文原檔》中有關(guān)於皇太極用黃忠落馬，關(guān)公不殺的故事，來斥責(zé)朝鮮國王背棄信義。

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伴隨薩滿信仰與佛道教義的盛行，也有不少滿、蒙、錫伯、達(dá)呼爾人以佛道神祇命名，比如佛保、神保、三神保、文舒保、釋迦保、關(guān)聖保、伏魔保等等，也有人直接取作關(guān)音保，取其關(guān)、觀諧音，以此祈求關(guān)聖帝君和觀音菩薩兩位神明共同保佑。

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??????? 所以我們回到前面的原文來看，菩薩與關(guān)公會(huì)出現(xiàn)在薩滿教的典禮中，本身就是一個(gè)民族互動(dòng)的結(jié)果，也在此間接體現(xiàn)東方在宗教上的寬容與融合性。但若從滿洲文化來看，缺乏教義的情況，卻也使薩滿信仰的信仰內(nèi)容受到外來宗教而改變，比如對於天的理解，從原先的騰格里、阿布喀的那種常生天概念，變成佛教那種幾重天，而過陰招魂也結(jié)合去佛道觀念下的地域，去裏頭徐找亡魂，所以從巫覡信仰變遷的角度來理解宗教，似乎可以給我們更多關(guān)於人類文明的變遷，而能夠保留較多文獻(xiàn)的薩滿教，似乎是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

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