李貞德，〈最近中國(guó)宗教史研究中的女性問(wèn)題〉,《近代中國(guó)婦女史研究》2,1994.6。

????本文主要介紹當(dāng)時(shí)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)界近十年(1994年)來(lái)關(guān)於婦女與宗教的研究成果，大致可分為將女性視作為崇拜對(duì)象（神祇），以及女信徒、女性崇拜者等兩方面的研究，又以前者的數(shù)量較多。關(guān)於女性崇拜對(duì)象的研究，大都環(huán)繞其性別角色的特徵轉(zhuǎn)變?yōu)橹?，比方說(shuō)于君方關(guān)於觀音形象的研究，觀音形象受到佛教中國(guó)化影響由男轉(zhuǎn)女，並且在民間信仰中被賦予傳統(tǒng)家庭倫理的生平，並且在實(shí)際的信仰活動(dòng)中，受到進(jìn)香者、造像者、寶卷與神蹟故事的互動(dòng)，使得觀音形象雜揉各地觀音信仰的特徵，並且加以鞏固與流傳。不過(guò)李貞德也指出觀音的女性化不止於外貌上，而是其神話所使用的母題必須使用傳統(tǒng)中國(guó)文化中對(duì)於女性的規(guī)範(fàn)，也就是說(shuō)孝女、貞婦、慈母等敘事透過(guò)觀音崇拜被表現(xiàn)出來(lái)。古正美則是透過(guò)佛教教義對(duì)女性觀念的變化，從女人身心不淨(jìng)到「無(wú)男無(wú)女」的平等觀，進(jìn)而說(shuō)明觀音女性化的緣故，並且將武則天下令修築的盧舍那大佛，看作在佛像造像史上觀音女性化的突破。同樣是女神信仰，則又可從李獻(xiàn)璋的媽祖研究來(lái)看媽祖信仰的代增添華，但李貞德也指出當(dāng)時(shí)關(guān)於媽祖研究，忽略媽祖 (女巫) 作為社會(huì)邊緣人的角色，與從單身女子如何變成帶有母親形象的神明；以及後來(lái)黃美英的研究中忽略男女信眾如何看待媽祖地位的提升。再來(lái)就是關(guān)於洪美華關(guān)於無(wú)生老母及其形象的研究，女性形象可能來(lái)自於人類(lèi)對(duì)於母愛(ài)地追求，以及女教首強(qiáng)調(diào)女神形象有關(guān)。

接下來(lái)是關(guān)於婦女的宗教活動(dòng)，主要是以佛教與無(wú)生老母信仰為主，透過(guò)李玉珍的研究可見(jiàn)，女性作為宗教事業(yè)的參與者(比丘尼)，隋唐以來(lái)是不斷被男性神職人員所打壓的。根據(jù)邱仲麟的文章到了元明時(shí)期比丘尼又被列入三姑六婆中，成為在男女之防下能夠跨越內(nèi)外之防，並進(jìn)入私領(lǐng)域的人物，自然也會(huì)引起社會(huì)的不安。除了女性出家人外，婦女的宗教活動(dòng)也包括一般女性的宗教生活，這部分最明顯的是受到佛教教義影響想脫離儒家父系家庭觀念的獨(dú)身不婚者，她們不出家亦不嫁，並依靠自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，如紡織女工養(yǎng)活自己。但關(guān)於不婚女性是否真能脫離父系宗族觀念，若從不婚女死後以冥婚方式納入宗族當(dāng)中，或許是正統(tǒng)觀念的體現(xiàn)，而從宗教衍伸出來(lái)關(guān)於經(jīng)血與懷孕的污穢觀，則被用來(lái)行厭勝法?；氐綗o(wú)生老母的女信眾們，尤其是洪美華指出除了女性神祇崇拜外，女信眾對(duì)於女神自身遭遇也能產(chǎn)生認(rèn)同感，另外，女教首是否如同政治上的太后攝政一樣是為權(quán)宜之計(jì)，還是另有所需，以及從原先性別平等的教義逐漸禮教化等，以上關(guān)於宗教團(tuán)體中女性地位的議題都還需要再評(píng)估。

????最後認(rèn)為同李貞德對(duì)於前文所述研究回顧的看法，即在當(dāng)時(shí)的研究當(dāng)中普遍是以宗教經(jīng)典為基礎(chǔ)史料，雖然能在其中管窺性別史的議題，但仍然是類(lèi)似宗教研究的範(fàn)式，因?yàn)槿缤钬懙滤詪D女的宗教生活史在上述研究中都較少著墨。雖然透過(guò)性別研究的方式拓展婦女史的視野，但提出過(guò)於理論的框架，反而會(huì)忽視活生生的主體—婦女，尤其是女神神性體現(xiàn)往往是來(lái)自婦女的真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，例如生育、照顧者的角色等，因此理解宗教上的女性也得從婦女生活的角度來(lái)探詢(xún)。此外受到林欣儀的文章啟發(fā)，或許還能提供婦女史研究一些角度，比方說(shuō)女信徒們的社會(huì)階級(jí)性與跟社會(huì)互動(dòng)的實(shí)際情況(可以用圖像史料)，以及女神在儒家宗族所扮演的角色為何，或透過(guò)怎樣的權(quán)力結(jié)構(gòu)(如父系價(jià)值觀)產(chǎn)生轉(zhuǎn)變。

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????這部分則是運(yùn)用一些概念工具對(duì)《比丘尼傳》進(jìn)行討論，筆者先從〈偽趙建賢寺安令首尼傳二〉談起，本篇講述安令首天生具有佛性，不願(yuàn)出嫁於他人，而其父徐忡本不願(yuàn)答應(yīng)他女兒的端心業(yè)道的願(yuàn)望，認(rèn)為女性仍需要做到兼濟(jì)父母，但安令首以佛學(xué)思想言道，只要能夠出家，一切事物都能夠度化，也包括父母。父忡似乎無(wú)法令女兒改變心意於是去問(wèn)佛圖澄，佛圖澄透過(guò)一些宗教手段(手塗芝麻油，讓他看到神蹟)與命定論的說(shuō)法，最後說(shuō)服忡說(shuō)：若讓你女兒出家，你們家人都會(huì)有到福報(bào)……，故事結(jié)尾吸引兩百多人出家，受到後趙石虎相信佛教，最後使得徐忡最後能當(dāng)官，安令首最後也完成儒家的價(jià)值觀，兼濟(jì)父母。從中可以看女性在面對(duì)儒家價(jià)值觀與佛教信仰的衝突，以及後者透過(guò)其他方式，轉(zhuǎn)換成前者可以接受的型式，例如忡之後獲得實(shí)際的好處。而關(guān)於價(jià)值觀的衝突，也能從筆者所選的第二篇〈梁郡築戈村寺釋慧木尼傳九〉看到。該篇講述女兒為母親咬爛肉脯後，餵食母親，釋慧木因此舉而犯戒律，於是身穿白衣，懺悔自業(yè)果，但之後她見(jiàn)到天有異象並告訴她：妳已受戒。而此後多次感受到此異象，但釋慧木都不告訴人，而其兄感到好奇，便欺騙她說(shuō)：妳修道多年都沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)，不如蓄髮?zhuān)瑴?zhǔn)備結(jié)婚。釋慧木因此感到心煩，便將前述經(jīng)歷告知其兄，並準(zhǔn)備受完整戒律，受戒前夕，夢(mèng)到有人口傳戒本，自己竟然能夠背誦之，並在之後投身佛教事業(yè)。同樣也有儒家價(jià)值觀中的女子得嫁人與佛教信仰的選擇，但筆者更關(guān)注在作為照顧者身分的女兒釋慧木，似乎是在先完成儒家價(jià)值觀的孝親，即便打破戒律的情況下，才能真正受到佛的開(kāi)導(dǎo)，從而投入佛教當(dāng)中；如若不然就算當(dāng)時(shí)釋慧木已投注多年的時(shí)間在佛經(jīng)的鑽研上，以可能不會(huì)成功。從此處能看見(jiàn)女性做為一個(gè)照護(hù)者的責(zé)任，可能已經(jīng)成為宗教意義上對(duì)女性的標(biāo)準(zhǔn)之一。這點(diǎn)就有點(diǎn)像李貞德在文中提及的概念，佛敎本土化的過(guò)程中，神佛的言行也須符合中國(guó)文化中的規(guī)範(fàn)，例如除孝順的事蹟之外，以囊括合乎性別角色的舉止，即孝女、貞婦、慈母等值得尊敬的性別角色。

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最後筆者觀察《比丘尼傳》主人公的身分與背景敘事，可以發(fā)現(xiàn)有幾位提及父親是誰(shuí)，這部分或許還有前幾週提及儒家思想中以男性尊長(zhǎng)為天的意涵存在，雖然在文本中不強(qiáng)調(diào)男性尊長(zhǎng)對(duì)女性的意義(除了作為阻止女性出家的人之外)，但架設(shè)從古人視角來(lái)理解，即使是未嫁之前就已經(jīng)出家的女兒，仍然有父親作為一種親屬關(guān)係的標(biāo)的物，所以出家也有跳脫出舊有的三從框架的意義。也可能只是因?yàn)檫@些女性的父親是歷史上有名的人物，所以被記載，畢竟文本中也有許多未提及其生父(或許因?yàn)閼?zhàn)亂，才缺少相關(guān)的記載)的比丘尼。

後記

最近應(yīng)該會(huì)有很多像這樣的文章摘要出現(xiàn)，因?yàn)槭抢钬懙抡n程所用的週次報(bào)告，就放上來(lái)以茲存用。

累哇歷史 2022-4-2? ? 等待春和景明??桃園平鎮(zhèn)居中?? 雨夜