文學、歷史、哲學、考古、藝術——十六位學者，四場主題論壇。

聆聽、交流、碰撞——深入淺出地呈現(xiàn)相關領域的新知識、新觀念和新方法。

讓嚴謹、可靠、充滿可能性的知識與思想，驅動我們的思維，

提問歷史，求知文明，理解當下，想象未來。

【時間】2021年4月3日—4月24日每周末

【現(xiàn)場】三聯(lián)韜奮書店·美術館店（北京東城區(qū)美術館東街22號）

【直播】Bilibili ：生活讀書新知三聯(lián)書店直播間UID：22439280

【主辦】生活·讀書·新知三聯(lián)書店 三聯(lián)韜奮書店

第一場 考古百年：故事與新知，過去與未來

【時間】 2021年4月3日（周六）下午14:30-16:30

【主持】 常懷穎 中國社會科學院考古研究所副研究員

【嘉賓】 李? 零 北京大學人文講席教授

? ? ? ? ? ? ? ?姜??波 山東大學文化遺產(chǎn)研究院教授

? ? ? ? ? ? ? ?陳勝前 中國人民大學歷史學院教授

【解題】

從1921年發(fā)現(xiàn)仰韶文化至今，中國考古走過百年歷程，數(shù)代考古學者的努力，揭示了今天中國版圖上百萬年的人類史、一萬年的文化史和五千多年的文明史。近年來，隨著中華文明探源工程等大型項目的開展，考古學正在突破“正經(jīng)補史”的傳統(tǒng)角色，秉承多學科、多角度、全方位的理念，建立自己的話語體系。

自然科學和新技術的應用，讓考古學有了新的面貌；國際交流和不斷拓展的研究視野，讓學者們帶著研究課題走出了國門；考古學的傳播力度越來越大，公眾考古學日漸興旺。

百年考古發(fā)現(xiàn)帶來豐富的資料，同時提出更多的問題：中國進入文明的標準如何界定，如何構建具有中國特色的考古學理論架構，如何看待傳說和歷史、本土和外來，研究成果如何最大限度回饋社會、發(fā)揮實際作用，等等?？脊艑W又迎來了新的挑戰(zhàn)。

上一個百年，素材都已到位；下一個百年，我們期待新知。

第二場? 黃金時代：唐朝何以成為世界性帝國？

【時間】 2021年4月10日（周六）下午14:30-16:30

【主持】 葛承雍 中國文化遺產(chǎn)研究院教授

【嘉賓】?孟憲實 中國人民大學歷史學院教授

? ? ? ? ? ? ? ?李四龍 北京大學哲學系（宗教學系）教授

? ? ? ? ? ? ? ?尹吉男 中央美術學院教授

【解題】

“世界性帝國”是國內(nèi)外學界對唐代歷史特點的新共識?！暗蹏?，指其遼闊的疆土與多元的族群。

7-9世紀的中古中國，華夏民族結束南北朝相承之舊局面，對內(nèi)完成典章制度的統(tǒng)合，打破民族間的壁壘；對外混一融洽，四海一家，采擷不同文明之菁華。

這樣一個充滿活力的盛唐氣象是如何形成的？

后人眼中，那開放包容、擴大恢張的時代精神，其源頭何在？

在這個世界性的中華帝國里，唐人如何看待自我與他者、本土與異域？

宗教信仰與藝術觀念如何與大唐氣度相互成就？

重新思考唐朝的世界性，將為我們的當下和未來提供源源不斷的教益與啟迪。

第三場 宋人風雅：華夏文化為何造極于宋朝？

【時間】 ?2021年4月18日（周日）下午14:30-16:30

【主持】? 江??湄 首都師范大學歷史學院教授

【嘉賓】? 鄧小南 北京大學歷史系教授

? ? ? ? ? ? ? ? 楊立華 北京大學哲學系教授

? ? ? ? ? ? ? ? 余??輝 故宮博物院研究員

【解題】

宋，是中國歷史上極具人文精神、極有教養(yǎng)、極富審美的朝代之一，有史學家將之比作中國的文藝復興。陳寅恪先生曾言“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”。國力并不強盛的宋朝，為何能夠取得如此高的文化成就？

宋朝的帝王、士大夫和百姓如何看待個人與天地自然、家國人倫的關系？他們?nèi)绾瓮高^外在世界的興衰起落，找到自我內(nèi)在人格的價值與意義？他們?nèi)绾伟褜徝廊谌肴粘?，在本職生存之外兼具書法、繪畫、詩詞等多方面修養(yǎng)，活出文雅、灑脫、有趣的人生？

重新體味宋人風雅，不僅是對古人的致敬，也是一種文化上的溯源和靈感上的啟發(fā)。我們中國人為什么是今天這個樣子？我們?yōu)橹院赖拿褡逦幕癁槭裁词墙裉爝@個樣子？這些，都可以回到宋朝去尋找答案。

第四場? 站在“虛構”這邊——小說、歷史與形式

【時間】? 2021年4月24日（周六）下午14:30-16:30

【主持】? 苗煒（小說家，曾任《三聯(lián)生活周刊》副主編、《新知》雜志主編）

【嘉賓】? 格非（作家，清華大學人文學院長聘教授）

? ? ? ? ? ? ? ? 董強（北京大學法語系主任、教授,傅雷翻譯出版獎組委會主席）

? ? ? ? ? ? ? ? 范曄（北京大學外國語學院西葡語系副教授，《百年孤獨》譯者）

【解題】

自小說誕生以來，圍繞其虛構的形式與現(xiàn)實的功能之間的討論就從未停止。從現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義，再到后現(xiàn)代派，不同時期的小說寫作都與歷史保持著或隱或顯的張力。小說與歷史，只是人類探索自身文明與心靈的兩種不同形式。

進入21世紀，“虛構”與“非虛構”的對峙取代了“小說”與“歷史”的共生。上百萬字的穿越、玄幻小說隨處可見，打破創(chuàng)作門檻的非虛構作品亦極受追捧——在兩者的夾擊下，傳統(tǒng)意義上的小說再難找尋文本的“理想讀者”；而歷史，也隨之變得輕忽、飄渺。

重新討論小說、歷史與形式，不只是為了站在“虛構”這邊，更是檢索一個世紀以來人類對美好生活的期待與想象，為叵測的未來留存一份備忘。