（講解來自TuTu_Gomi)

前言：之前我們講到，在映象這里我們要內在地克服一個本質和非本質之間關系的缺陷，也就是本質直接從有論的領域出來后，它攜帶了整個有論的直接性，在這個意義上，本質直接通過有論的規(guī)定來理解，它就重新變成了一個實有。進一步，我們要在本質論的范圍內理解本質和有的整體的直接性的對立，也就是非本質的東西和本質的東西之間的對立。但這樣的一個對立其實還殘留在有論的范圍內，所以，最后我們要徹底的來到一個本質自身的立場，也就是一個有論最后已經達到了自身反映的直接性——這樣的自反性的話，我們就只能說，有那樣一個直接性的殘余，它是一個映象。

……他物一般包含實有和非實有兩個環(huán)節(jié)。非本質的東西，由于它不再具有一個有，所以對它來說，從他有那里留下來的，便只是純非有環(huán)節(jié)；映象在有之規(guī)定性中之所以是這種直接的非實有，是因為它只是在對他物的關系中，即在它的非實有中，才具有實有，即僅僅在它的否定中才有的那個非獨立物。于是在它那里只留下了直接性的純粹規(guī)定性；這卻是作為反思的直接性，即僅僅以直接性的否定為中介才有的，這種直接性與它的中介對比起來，除了非實有的直接性這種空洞規(guī)定外，便什么也沒有。

這樣的一個映象，意味著任何基底性的特征都被去掉了。所以我們也用“幻影”來形容它，它是一個轉瞬即逝的東西。對照《精神現(xiàn)象學》的知性到自我意識部分，這樣一個轉瞬即逝的特征會越來越明顯。所以，實際上直接性在本質那里總已經被中介了，用黑格爾的話說，

直接性總已經消逝了，沒有任何直接性不是已經被中介了。

因此在《精神現(xiàn)象學》的相關段落里我們會看到，自我意識的對象總已經是自在的否定了自身的對象，也就是說，自我意識它不再像意識那樣和被給予的直接的感性的東西打交道，而是以作為意識的自我意識為中介，去和感性呈現(xiàn)出來的東西打交道，這樣的一個東西就不再是單純感性的直接性了，而是類似于《邏輯學》中的映象。所以我們會看到，《精神現(xiàn)象學》中從自我意識到理性的部分，就對應《邏輯學》中本質和映象的內容。

黑格爾所處理的無非就是自我意識如何徹底揚棄掉由于它從意識那里出來而帶有的意識的直接性，類似的也就是本質如何自身徹底揚棄掉從有論那里出來而帶有的直接性，其中映象就是一個關鍵性的步驟。映象類似于自我意識的地方，就在于直接性還是被給予它了，但是是作為一個直接的假象，一個直接的有之虛無被給予了。也就是說，映象仍然是一個什么東西，它不是什么也不是，它畢竟被給予了，但由于它的被給予性已經被中介、被否定了，所以它的存在狀態(tài)就直接是無。這也就是為什么黑格爾會說：

非本質的東西實際上是無本質的東西。