魯迅在1902年就和許壽裳先生討論過什么是理想的人性，中國國民性的弱點是什么，病根何在？到1936年，魯迅去世前，仍念念不忘提出要把史密斯的《中國人的氣質》翻譯成中文。他說了一個理由，就是希望大家看了史密斯的分析之后，能夠自省，然后自己分析和討論究竟怎樣才算是一個真正的中國人。也就是說，魯迅終生都在思考中國人和中國國民性問題，這是魯迅思想的貫穿性主題。

那么中國國民性里有哪些通病嗎呢？魯迅對中國國民性的批判實在太多，這里只列出其中最常見的四點。

1.奴性十足

魯迅對中國的歷史有一個基本的判斷，就是他說的中國的歷史是一個“一治一亂”的歷史。所謂“一治”，就是做穩(wěn)了奴隸的時代，所謂“一亂”，就是想做奴隸而做不得的時代。因此，他說中國的歷史就是做穩(wěn)了奴隸的時代和想做奴隸而不得的時代的一個循環(huán)。

魯迅對中國歷史以及中國近代史還有一個判斷。他說：“我覺得革命以前我是做奴隸，革命以后不多久，我就受了奴隸的騙，變成他們的奴隸了?！痹谖铱磥?，他的這個判斷并沒有過時。

一個跟魯迅比較接近的日本友人增田涉回憶說，魯迅的生活、著作中用得最頻繁的詞就是“奴隸”，也就是說，直接觸動他內心的一個現(xiàn)實，就是中國人始終沒有擺脫“奴隸”狀態(tài)，特別是精神的奴隸狀態(tài)，這是纏繞他的一切思考的大問題。于是，魯迅發(fā)現(xiàn)了中國人的三重奴隸狀態(tài)：首先，是中國傳統(tǒng)統(tǒng)治者和傳統(tǒng)文化的奴隸。其次，是西方帝國主義侵略者和西方文明的奴隸。他對傳統(tǒng)的和西方的文明失望以后，曾經寄希望于第三種文化，即社會主義文化。他理解的社會主義文化是一種“幾萬萬群眾自己做了支配自己命運的主人”的文化，這是他晚年支持中國革命的基本原因。但他很快就在革命實踐中，發(fā)現(xiàn)了“革命工頭”和“奴隸總管”。也就是說，他在以“消滅一切人壓迫人的現(xiàn)象”為目標的革命里，發(fā)現(xiàn)了新的奴隸關系的產生。因此在魯迅看來，人類社會的發(fā)展，實際上不斷地會產生各種各樣的奴隸關系，是一個奴隸關系不斷再生產的過程。傳統(tǒng)社會如此，現(xiàn)代社會也依然如此。這個結論的得出，是非常沉重的。

而且魯迅還發(fā)現(xiàn)中國知識分子也有不斷被奴化的危險。他提出有三大陷阱：第一，很可能成為官的“幫忙”和“幫閑”；第二，成為商人、商業(yè)的“幫忙”和“幫閑”；第三，成為大眾的“幫忙”和“幫閑”。而在我看來，我們至今沒有走出這三大陷阱。

這樣的一種不斷再生產的奴隸關系就造成了中國人的奴性。魯迅對此有許多精彩的發(fā)現(xiàn)和論述，這里只能概括地說一說。

魯迅首先指出，中國人的奴性不是單獨的奴性，它是跟主人性結合在一起的，叫“主奴互換”。什么意思呢？中國人生活在一個等級制度結構當中，對上是奴才，對下就是主人。所以魯迅說：“中國人有權的時候無所不為，失勢的時候卻奴性十足?！边€有幾個特色，我就不展開說了，簡單提示一下：第一，不悟自己之為奴；第二，變成奴隸以后還萬分歡喜；第三，縱然是奴隸，還處之泰然；第四，當奴隸還要面子；第五，精神勝利法，等等。

2.“食人”的民族

二是魯迅對中國社會還有兩個非常嚴峻的判斷。第一，中華民族是一個“食人”的民族，到處擺著吃人的宴席。吃人（食人）有兩個含義：一個是真的吃人，殺人，大饑荒的年代都出現(xiàn)過人吃人的現(xiàn)象。而且中國的吃人，也有自己的特色，就是它總是冠以非常美好的名目，比如說為忠孝吃人，為革命而殺人，等等。魯迅有一個形象的概括：“革命的被殺于反革命的，反革命的被殺于革命的。不革命的或當作革命的而被殺于反革命的，或當作反革命的而被殺于革命的，或并不當作什么而被殺于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革……”這就是中國的歷史，這就是中國的現(xiàn)代史。這種殺殺殺，其實都是殺異己者。而且殺異己者之心人皆有之，不僅統(tǒng)治者有殺異己之心，我看很多知識分子也有殺異己之心，不同意他的意見，就“滅”了你。另外一種就是精神的吃人，實際上就是魯迅說的剝奪人的個體的精神自由。魯迅最后說了句非常沉重的話：中國人實在太多了，因此就不把生命當回事了。我認為，這種對人的生命的漠視，恐怕是中國國民性的一個最基本的弱點。

3.瞞和騙；不認真

魯迅對中國還有一個很嚴酷的判斷，說中國是一個“文字的游戲國”，中國人“大都是會做戲的虛無黨”，在中國，“民眾總是戲劇的看客”。這里特別值得注意的是他提出中國是一個“文字的游戲國”。我覺得漢語恐怕是世界上最靈活、最具有彈性的一種語言，所想、所說和所做的可以完全分離開來。魯迅有這樣一段話，他說：“我們日日所見的文章，卻不能這么簡單。有明說要做，其實不做的；有明說不做，其實要做的；有明說做這樣，其實做那樣的；有其實自己要這么做，倒說別人要這么做的；有一聲不響，而其實倒做了的。然而也有說這樣，竟這樣的。難就在這地方?！痹谶@樣一個語境下面，如果你真的相信別人說的話，那就是笨牛。如果你還要把別人說的話認真做起來，那你就是不合時宜。問題是誰都知道在說謊，誰都知道是假的，但是所有人都愿意相信，愿意做出相信說謊的樣子。我們每天都在說謊，時時刻刻在欺騙，我也知道你騙我，但是我說對對對，相信你。這就是游戲規(guī)則。如果有人破壞游戲規(guī)則，說句真話，大家會覺得這個人不懂規(guī)矩，太不成熟了，太幼稚了，然后大家一起把他滅掉。

這樣一種心照不宣的說謊就會導致兩個結果：一是瞞和騙，不敢正視現(xiàn)實生活的問題，于是無不滿、無不平、無思考、無反抗，于是天下太平。另一個就是不認真，一切都游戲態(tài)度處之，最后變成哈哈一笑。而魯迅說，中國恐怕就要亡在這個哈哈一笑上。這就是瞞和騙與不認真，是中國國民性的另外兩個大弱點。

我們總結起來看，魯迅在這里揭示了，第一是中國人的奴性；第二是中國人對生命的漠視；第三是中國人的瞞和騙；第四是中國人的不認真。這些都構成中國國民性的基本弱點，而且在我看來至今尤烈。

4.中國國民性的內在力量

魯迅不僅批判國民性的弱點，更發(fā)掘中國人靈魂中可貴的精神。魯迅曾經寫過《中國人失掉自信力了嗎》，他說，中國人不只有自欺力，還有他信力。問題是，中國人怎么才能有自信力，我們自信力應該建筑在哪里？他說，如果你眼睛里只看見中國那些為帝王將相作家譜的正史，你是看不到中國的希望的?，F(xiàn)在也這樣，如果你只看到當官的，只看到某些知識分子，你會覺得非常絕望。但是魯迅說，我們的眼睛要看地底下，往下看，就有中國的脊梁。他說，“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……這就是中國的脊梁。這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少了呢？他們有自信、不自欺；他們前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘、被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了”。我以為魯迅這里說的“埋頭苦干、拼命硬干、為民請命、舍身求法、有自信、不自欺”就是中國國民性的內在力量，尤其是我們今天要討論重新建立國民真精神的一個精神的資源。

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