? ? ? ? 道家守竅有各種各樣的古怪之處，現(xiàn)在我們講到《參同契》這一段，我貢獻(xiàn)諸位最穩(wěn)當(dāng)?shù)姆椒?，我是不主張守竅的，當(dāng)然偶爾也可以用。我不說(shuō)滑頭的話(huà)，你們自己去研究。偶爾可以用，知時(shí)知量，還是火候問(wèn)題，最穩(wěn)當(dāng)?shù)氖鞘刂袑m，不會(huì)錯(cuò)。中宮準(zhǔn)確地部位，就是心窩子之下，用八個(gè)指頭橫著疊起來(lái)，在肚臍以上，差不多四指的地方，不是在肚皮表面，在這個(gè)部位的中間。守中宮修久了的人，有一個(gè)效果很快會(huì)出來(lái)，就是飲食可以減少，甚至可以一天吃一餐都沒(méi)有關(guān)係。在《孔子家語(yǔ)》中孔子說(shuō)「食氣者壽」，吃氣的人，不靠五穀飲食的會(huì)長(zhǎng)壽；「不食者神明而不死」，乃至服氣都不需要了。我們這位老師聖人他都知道，可見(jiàn)道家的方法是準(zhǔn)確的。雖然一般學(xué)者不承認(rèn)《孔子家語(yǔ)》是真的，我還是提出來(lái)給大家參考。所以這一段最後是「皆秉中宮，戊己之功」。

? ? ? 我們大家學(xué)中醫(yī)修道的，就要瞭解這個(gè)道理。真正中醫(yī)的治病方法不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。譬如我們中國(guó)是黃種人，容易得肝病。照西醫(yī)的治法，肝病就醫(yī)肝補(bǔ)肝了，但不一定對(duì)，雖然也會(huì)治好病沒(méi)有錯(cuò)。真懂得中國(guó)醫(yī)學(xué)，懂得《易經(jīng)》，懂得道家這個(gè)方法，就知道肝是木。什麼生木？克木的又是什麼？我們曉得水生木，金克木?；蛘哌@個(gè)人肺呼吸系統(tǒng)有問(wèn)題，或者感冒太久，支氣管炎，慢慢影響肝臟功能變差，這就要先治療肺。要培養(yǎng)肝功能健康，不是針對(duì)肝臟，而是針對(duì)腎臟，因?yàn)楦文I同源，把腎水的功能培養(yǎng)好了，水生木，肝的功能也好了。但是這個(gè)不是呆定的啊！要活用，也要懂得命理，就是水多則木漂——水固然生木，水太多，把木漂起來(lái)沖到太平洋去，這根木頭就完了。

（……）

? ? ? 根據(jù)道家的正統(tǒng)道法，上品丹法的觀(guān)念，金木水火土是個(gè)代號(hào)，不一定指有形的東西。譬如這一段所提到的坎離兩卦，坎離分別代表水火。在《易經(jīng)》卦名當(dāng)中，水火是既濟(jì)，既濟(jì)是好的；顛倒過(guò)來(lái)水火就未濟(jì)，未濟(jì)是不好。那麼，什麼是水火既濟(jì)呢？我們看到做飯燒茶，水在上面，火在下面燒，就是好的?；鹪谏厦鏌?，水在下面毫無(wú)用處，這個(gè)是很簡(jiǎn)單的物理，要懂得。所以，諸位修道打坐，上面的頭腦「嗡嗡」地發(fā)熱，紅光滿(mǎn)面，心思不定，妄念不斷，就是火在上面，水在下面，這是氣虛。所以老子講，「虛其心，實(shí)其腹」，這就是火下降了。因此禪宗祖師利用老子這兩句話(huà)罵人，說(shuō)有些人沒(méi)有悟道，自己以為悟道，就是「空腹高心」，剛好與老子這個(gè)話(huà)相反，上面妄念不能停，就是心火不能下降；精氣神不能歸元，就是坎水不能歸元。念多就是虛火，心不清淨(jìng)。佛經(jīng)經(jīng)常用清淨(jìng)圓明，就是代表取坎填離這個(gè)道理，要心境凝定，元?dú)獠拍艹溆?/p>

? ? ? 中宮是土，這個(gè)土究竟指的是什麼呢？道家有一個(gè)名稱(chēng)，叫「真意」。提到真意這個(gè)名稱(chēng)，我們又有值得研究的地方。佛學(xué)講唯識(shí)的第六意識(shí)我們大家都容易瞭解，第六意識(shí)的根是第七識(shí)，叫「末那識(shí)」，也叫做「意根」。末那識(shí)是梵文，很難翻譯，包括了很多，佛學(xué)名稱(chēng)又叫「俱生我執(zhí)」－－與生命同時(shí)來(lái)的那個(gè)我。這個(gè)我不用思想去想他，生命自然有我，是本能的活動(dòng)。這個(gè)「末那識(shí)」有時(shí)在別的佛經(jīng)上，就乾脆用中文「真意」來(lái)代表。如果我們研究學(xué)術(shù)思想，就看到唐代以後佛道兩家思想上有了交匯，修持的方法也融會(huì)了。真意在道家就是真土，這個(gè)是戊己土。所謂真意真土是什麼呢？就是有念無(wú)念之間，也就是上次我們提到「一陽(yáng)初生處，萬(wàn)物未生時(shí)」那個(gè)一念不生的境界。

? ? ? 禪宗佛家講空，一念不生不是沒(méi)有東西，是有個(gè)東西，這個(gè)東西就是真意。唐宋以後的禪宗靈知之性這一念，有形無(wú)形停留在中宮內(nèi)外，沒(méi)有妄想沒(méi)有雜念，這個(gè)是內(nèi)丹基本的一步。所以「皆秉中宮，戊己之功」。拿佛家來(lái)比喻，這個(gè)時(shí)候等於是無(wú)念，無(wú)念之念是為正念，永遠(yuǎn)定在這個(gè)境界。對(duì)於身體方面，就停留在中宮這一部位。保留久了而靜極，用老子的話(huà)，就是「致虛極，守靜篤」?！钢绿摌O」就是空到極點(diǎn)，靜極空極在這個(gè)中宮，五行就歸元，就集中起作用了。正統(tǒng)道家，在這個(gè)時(shí)候，真正的精氣神才搞得清楚，它的消息才來(lái)，才能把握得住。但是不要過(guò)分，因?yàn)闊o(wú)念太過(guò)，虛靈太過(guò)，要出毛病的，這個(gè)就是火候問(wèn)題。

? ? ? 那麼要如何來(lái)調(diào)呢？在這個(gè)境界久了以後，把藥物調(diào)整好才可以談服食，吃這個(gè)丹藥。為什麼無(wú)念清淨(jìng)境界要吃丹藥呢？在理論上沒(méi)有辦法懂，如果真做功夫，到那個(gè)境界就曉得，若有若無(wú)之間，並沒(méi)有一個(gè)有形的東西，但是的確有這麼一個(gè)作用。所以老子說(shuō)，「恍兮惚兮，其中有物」，空空洞洞，若有若無(wú)之間是有東西。你說(shuō)真有嗎？沒(méi)有，也就是佛家講「非空非有，即空即有」。

（……）

? ? ? 戊己在道家有形的修法是守中宮，中宮就是真意，也叫做真土，所謂「住意」－－意識(shí)住在中宮。上次我給大家貢獻(xiàn)的意見(jiàn)，不管男女老幼，如果用有形有為的道家修法，守上丹田或者守下丹田，通通不及守中宮可靠穩(wěn)當(dāng)。但要說(shuō)明，這些都是有為的修法，不是無(wú)上道法，無(wú)上的道法是無(wú)形的真意。

? ? ? 拿佛家來(lái)比較，佛家唯識(shí)的八識(shí)中，第七末那識(shí)就是「俱生我執(zhí)」，那是沒(méi)有思想意念以前，它天然若有若無(wú)的有這個(gè)我相的存在，這個(gè)是意根的作用。所以唐宋以後的道家講無(wú)上道法，所謂真意，它採(cǎi)用的名稱(chēng)就是佛道兩家的混合。真意真土的境界，在若有若無(wú)之間不守任何一處，心境都擺在中和的狀態(tài)。

? ? ? 如果用儒家的道理來(lái)說(shuō)明，所謂真意就是《中庸》裡說(shuō)的：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！惯@個(gè)道，所謂「喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉」。這其中，差不多十分之六是理論哲學(xué)的道理，十分之四是真功夫；莊子也一樣，有許多話(huà)是真功夫，很難做別的解釋。我們一般念《中庸》都讀錯(cuò)了，我們要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山東人，念他們的文章最好要懂山東話(huà)?！吨杏埂返摹钢小挂畛扇ヂ?。我們跟山東朋友談話(huà)，對(duì)了沒(méi)有？中中中！山西人也有這個(gè)話(huà)，中了就是對(duì)了。開(kāi)槍打靶，子彈中了沒(méi)有，這是中了。所以「喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中」，喜怒哀樂(lè)都沒(méi)有動(dòng)，等於佛家講「一念未生處」，「發(fā)而皆中節(jié)」，該用的時(shí)候還是要用，並不是只要清淨(jìng)虛無(wú)?！赴l(fā)而皆中節(jié)之謂和」，一動(dòng)一靜之間和起來(lái)，「致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉」，這個(gè)是儒家修養(yǎng)的境界，也就是《參同契》第二章的所謂「皆秉中宮，戊己之功」的道理。

? ? ? 我們就拿煉氣的工夫和養(yǎng)氣的學(xué)問(wèn)來(lái)講，就是孟子在《盡心篇》裡頭所講的，「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神」。這完全講的是功夫，沒(méi)有辦法講理論啦！假使不從真正修養(yǎng)功夫來(lái)解釋?zhuān)献泳褪侵恢v空洞的理論，那孟子豈不是自欺欺人！真是做功夫才知道所謂亞聖並不是偶然得來(lái)的。他講「我善養(yǎng)吾浩然之氣」，什麼是「浩然之氣」？在《盡心篇》講得很清楚，「可欲之謂善」，喜歡修道只能講善行開(kāi)始，不一定要有基礎(chǔ)工夫；到了第二步「有諸己之謂信」，是工夫要到身心上來(lái)，自己知道。拿《參同契》這一章來(lái)比就是「戊己之功」到了。

? ? ? 我不曉得你們諸位見(jiàn)過(guò)多少真正修道家的人，像我們當(dāng)年所看到道家的老前輩們，有時(shí)候正在跟我們談話(huà)，忽然不講了，把眼睛一閉，什麼都不理。我們也懂得就走開(kāi)了。過(guò)了半天再去看他，拿佛家的話(huà)說(shuō)，他慢慢地出定了。不是他去找工夫，是工夫找上門(mén)了！像這一種情形，到那個(gè)時(shí)候身心自然地非進(jìn)入那個(gè)境界不可，就如孟子所講「有諸己之謂信」?！感拧褂袃蓚€(gè)解釋?zhuān)粋€(gè)自己確信不疑了，另一個(gè)解釋就是「消息」，工夫來(lái)找你，不要你去找工夫。我們大家修道找工夫，找那個(gè)境界找不到；等它自然來(lái)找你時(shí)，自然清靜了，自然要進(jìn)去那個(gè)定境。

? ? ? 真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身體內(nèi)外中間，但是與身體的中宮之氣有關(guān)係。所以到了中宮之氣充實(shí)了，就是道家所謂「氣滿(mǎn)不思食」，這個(gè)時(shí)候自然可以斷除飲食；不是完全斷去，是不吃飯的時(shí)間可以拉長(zhǎng)。「精滿(mǎn)不思淫，氣滿(mǎn)不思食，神滿(mǎn)不思睡」，到了這三種境界我們也不要把他看得很高，在我看來(lái)基本上等於孟子所講的「有諸己」，在道家來(lái)講道已經(jīng)上身體了。我們普通修道不管你氣脈通了也好，別的什麼也好，道還沒(méi)有上身呢！只能說(shuō)「可欲之謂善」，只是喜歡做這件事而已。

? ? ? ? ? ?——摘錄自 南公懷瑾上師《我說(shuō)參同契》（東方）