琉球，隋以前無考。隋大業(yè)元年，海帥何蠻上言：‘海上有煙霧氣，不知幾千里；乃流求也’--此流求著名之始（《中山世鑒》：‘隋使羽騎尉朱寬至國，于萬濤間見地形如虬龍浮水中，始曰“流虬”?！靶绿茣弊鳌傲鞴怼?，“粵志”作“琉求”?！吨猩阶V系》：“宋景定五年，改“流求”曰“琉求”。明洪武五年，改“琉求”曰“琉球”’）；后招之不服，伐之不服。元又伐之，不服。明洪武五年，遣行人楊載赍詔往諭，中山王察度遣弟泰期奉表貢方物--此通中國之始。七年，又遣泰期入貢，賜文綺、紗羅等--此受賜之始。永樂二年，太宗遣行人時中往，詔武寧襲中山王爵--此受封之始。我世祖章皇帝應天受命，琉球入貢輸誠；百馀年來，世修侯度，恪懔王章：故能屢邀圣世之恩綸、永作天朝之屏藩云。

國自元延祐間分為三：中山為中頭，屬間切（所屬球名“間切”，不名府也；土名“抹極列”?！吨韭浴纷鳌案?，土名“間切”；俱誤）十四；山南為島尾（《志》作島窟，誤），屬間切十二；山北為國頭，屬間切九。府所屬，曰村（土名“母喇”。 《志》作“村頭”，誤；李鼎元《記》別間切于屬府之外，似更誤）。明宣德時，合為一。按《中山譜系》：‘明永樂二十年，尚巴志即位，勤政愛民；后滅山北，遂平山南’。則合而為一不在宣德時，似為可據(jù)。

國在海東溟，明冊使夏子陽《錄》：‘以“一統(tǒng)輿圖”視之，則在東南；以閩省視之，則在閩東北’。然冊使多用乙針，又似居艮方；后用卯針，則封舟又飄過北山：知《指南廣義》主用卯針之說不足憑。近去用乙針、參以辰卯，來用辛針、參以甲午，較為諦當。

國都中轄三十九間切（首里、那霸、久米為三省，皆在外。首里，為王城。泊附首里， 與那霸皆名府， 不名間切。 久米名村， 又與間切所屬曰村之村異。《志》載首里、泊、久米、都霸為四府，非），外環(huán)三十六島寨（外島也，屬琉球統(tǒng)轄。治之之法，擇本島能中山語者，給黃帽為酋長。遣親云上監(jiān)撫之，名奉行官；主其讞訟，賦其土宜于王）。其星野，與揚州吳越同屬女牛之次，俱在丑宮（康熙五十八年，遣員豐盛額偕冊使海寶、徐葆光同往測量）。地形，南北長、東西狹。冊使汪楫《錄》：‘幅員可五、六千里，東西長、南北狹’；《志略》非之。詢之官生云：‘國中以中國十里為一里’；與冊使徐葆光《錄》相符。又云：‘大不逾中國千里之數(shù)’；與《志略》東西可數(shù)十里、南北四百四十里之說亦合?！锻翡洝肥?，無疑。

凡船行，來以孟冬后東北風，自姑米山至福州，凡五十更（六十里為一更，計三千里）；去以孟夏后西南風，自福州至姑米山，止四十更（計二千四百里）。姑米距國都四百八十里，來時繞南北行，故里數(shù)較遠；前人動稱“萬里”，特懸揣耳。

《志略》：‘洪武間，因該國人遭風后，賜閩人善操舟者三十六姓，以便往來’。歷考諸書，僅有永樂中撥閩人蔡璟往充水手一事，并無賜姓操舟明文；及觀球人程順則《圣廟記》“遣三十六姓往鐸”一語，則知前明賜姓，廣文教也（居久米村，今存七姓）。又萬歷三十四年，王奏稱洪、永間賜閩人三十六姓，知書者授大夫、長史，為朝貢之司；習海者為通事，為指南之備（今皆知書者為之）。國中重久米人，以此。

先王之制，凡屬國止封其君，而其臣之爵秩不與聞焉。琉球爵秩，亦分九品如中國例；《志略》較《徐錄》所載為詳。然其間正多舛錯，為分條厘正之。 國王，初嗣位，稱“權國事”請封；見冊使，稱《中山王世子》。受封后，始稱王?！缎熹洝酚性?、郡侯、邑侯、郡伯、邑伯等爵，皆無考。

王子、按司，俱出品。今并無按司。

國相，正一品（舊作左、右二員，今止一員）。法司官三員，從一品（以上皆首里缺。前間有久米人為之者，即入籍首里）。

紫金官（首里缺）、紫金大夫（久米缺）加法司銜，正二品；紫金官、紫金大夫，從二品（以下員數(shù)，惟耳目官定例四員，余則俱無定額。舊作久米紫金大夫四員，誤）。

耳目官（首里缺），正三品；正議大夫（久米缺）加耳目官銜，從三品。

吟味官（首里缺?！缎熹洝纷鳌百澴h”）、正議大夫，正四品；那霸官（首里缺）、中議大夫、長史（久米缺），俱從四品（舊增載察侍紀官。按察侍紀乃土語；非銜名也）。

正殿當官（首里缺。舊作遏闥理官；按“遏闥理”亦土語，非銜名也）、都通事（久米缺），正五品；副通事、加當官（久米缺），從五品。

正殿勢頭官（首里缺），正六品；加勢頭官（公缺），從六品。

里之子親云上（公缺）、副通事（久米缺），正七品；筑登之親云上（首里、那霸缺），從七品。

正殿里之子（首里缺），正八品；里之子座（公缺），從八品。

正殿筑登之（首里缺），正九品；筑登之座（首里、那霸缺），從九品。

又，久米村選紫金大夫內(nèi)一員為總理唐營司（久米，一名唐營），正中議、都通內(nèi)二員為長史，專主朝貢禮儀、文移；那霸府選那霸之親云上等為總理司專司府事外，久米村另有筆者、副（《志》作“若”，誤）筆者--即書吏：是皆那霸人充之。久米人，十二歲拜孔圣、國王后，為若秀才；無米（《志》作七歲給米二石，又十二歲始拜孔圣、國王，均誤）。十五歲，薙頂發(fā)，又拜孔圣、國王后，為秀才；給米二石?？滴跄觊g，各裁一石：皆未入品。《志略》“此即官不必有其人、職不必專其事之類”；非是。

祿糈，三等：一、俸米；一、釆地；一、功米。俸米，按時給領，官罷則已。釆地，王子總理一郡，或一代、或數(shù)代，視其功之大小為率--未有一王子而領二郡者（《舊錄》“或二郡”，誤）。國相領二郡，法司各領一郡，其馀或一郡、或一村（郡即間切、村即間切屬地）；亦以功之大小為率，并無計畝遞減之例。前教習潘相《見聞錄》“或一郡、兩郡，復一邑、數(shù)邑，或計畝，子孫以次遞減，至曾孫則不減，永為世祿”；亦非。功米（土名“知行”），視功定額，加于俸米、釆地之外，數(shù)十百石不等--舊訛稱“切米”。按切米乃計人口賑貧之名，非功米也；《志》疑“切”乃“功”字之訛，亦非是。

冠制：國王，烏紗帽，雙翅側沖上向，盤金，朱纓垂頷；更有皮弁五色帽。王子弟，青地花帽。正一品，花紫錦；從一、正二、從二，素紫錦；正三至正七，黃綾；從七，黃絹（《志》作正六至從七俱黃絹，非）；正八至從九，紅絹。王府各役，青綠絹--民間不戴帽也?！吨韭浴罚骸钟衅?，以黑絹為之漫頂，下檐作六棱’。按此因隨從人隨貢使入中國，特制此冠；非平居之冠也。

衣服：王著蟒袍，犀角白玉帶。官民皆寬博交衽，袖長不掩指，右襟缺末。三品上，例用緞；五品上，例用?；余皆以布。帶，以黃地錦花為貴，次青地龍蟠、次赤地龍蟠；七品下，雜色花帶（《志略》以紫地為貴；按帶無紫地者）。國惟王著靴；臣民無，男女皆草靸。

簪制：王，龍頭；妃，鳳頭：皆金簪。一品至正二，素金簪；從二，金頭銀柱；三品下，俱銀簪；民，皆銅。命婦、士妻，視其夫；民婦（《志》作“民間”，誤），多以玳瑁。

貢使多三品官，加金簪；官生多八品官，特易紅綾帽。國人至中國，始著靴。

《隋史》：‘無文字’?！缎熹洝贩Q舜天時依日本國書，制字母四十七，名“依祿花”--“祿”舊作“魯”。按此以漢字譯球音，與本音不合；即所譯四十七字與所書字樣，多有未協(xié)。《潘錄》因之。今為辨正如左：

ィ，依；ロ，祿（舊譯作魯）；ハ，花；ニ，宜（舊譯作義）；ホ，夫（舊書作木）；ヘ，揮（舊書作人）；ト，都；チ，欺（舊譯作癡）；リ，利；ヌ，奴；ル，魯（舊譯作祿）；ヲ，烏；ヮ，哇（舊譯作ツ）；カ，喀；ョ，由（舊譯作夭）；タ，達；レ，禮（舊書作乙、譯作力）；ソ，蘇（舊書作ヮ）；ツ，即；ネ，你；ナ，那；ラ，喇（去聲）；ム，某；ゥ，務；，兮（舊譯作依）；ノ，奴；ォ，烏；ケ，姑；ャ，耶（舊書作ヤ）；マ，馬；ヶ，其；フ，夫（舊書作ノ）；コ，庫（舊書作卩）；ュ，涯（舊書作ユ、譯作而）；テ，梯；ア， 阿（舊書作ヰ、譯作牙）；サ，沙；キ，基；ュ，由（舊書作夭）；メ，霉；ミ，米；，シ（舊書作□、譯作志）；ヱ，意；ヒ，蜚；モ，毛；セ，失（舊書作辻、譯作世）；ス，洗（舊譯作使）；ン，媽（此另是一字，以聯(lián)屬諸音者。舊書作ニ）。有一字作二、三字讀者，有二、三字作一字讀者，有五、六字作一字讀者，略仿中國切音；《潘錄》已詳辨之。

元陶宗儀云：‘琉球進貢表文，用木為簡，橫行；刊字于其上，類蝌蚪書’。今表奏，皆中國書。又云：‘以彼國書寫中國詩文，雖不可讀，而筆勢縱橫、龍蛇飛舞，恍有顛、素之遺’?！吨韭浴芬嘣疲骸雌涑緯运撇輹?，可識者十之三、四；筆力健挺’。許以顛、素，則未也。又其國中《四書》古文，照中國官版，兩旁字母鉤挑細如發(fā)；讀法，實字在上、虛字倒下--語言亦然，悉如中國所載。試令讀之，無斷續(xù)節(jié)奏，且多鼻音；夷語難通矣。前教習潘相兩蒙高宗純皇帝垂詢該國語音，一一陳奏；后復于“見聞錄”內(nèi)，詳列語言、誦聲數(shù)條。因復與官生逐一稽對，率多不合。語言，則該國人本有同異；即中國人以漢字譯之者，亦難免四聲舛錯：可無庸辨。誦聲，如《潘錄》列“大學”首條，照球書兩旁字母鉤挑， 間有小異--此由字母舊書錯誤所致，前條已明辨之。至讀法， “大學”二字連讀、“之道”二字亦連讀（讀法，實字在上、虛字倒下；如“之道”二字文意連屬，則又不倒虛字矣），讀“大學”云“代渴古”、“之道”云“奴密吉”；次讀“明德”字、“明”字、“在”字，讀“明德”云“迷篤古”、“明”字云“迷”、“在”字云“阿列”；次讀“親民”字、“在”字，讀“親民”云“聲名”、“在”字仍云“阿列”；次讀“至善”字、“止”字、“于”字、“在”字，讀“至善”云“希人”、“止”字云“?！?、“于”字云“烏”、“在”字仍云“阿列”。而《潘錄》讀“大學之道”句云“裂依牙喀奴米自襪”、“在明明德”句云“霉都姑牙癡喇喀義使祿義牙利”、“在親民”句云“達米烏牙喇達叉使祿義牙利”、“在止于至善”句云“神義都魯馬魯義祿義牙利”，判然各別--馀亦類然。復詢之諸生云：‘國中并無兩樣讀法’；《潘錄》所載，諸生亦不能曉；不知當日何所見而云然也！

《隋書》：‘土人呼王為可老羊、妻曰多拔荼’?！断匿洝罚骸穹Q王曰敖那、稱妃曰札喇’；《徐錄》：‘王曰倭急拏敖那--又曰哭泥華、王妃曰倭男禮喇’：諸錄互相駁詰?！吨韭浴罚骸畤Z多有音無字；即國字譯者，第就漢文之音同者代之，究非的字也’。此為不易之論。大抵夷語本屬難通，兼以時地變易不定。摘舉數(shù)則，足廣異聞，可不必深究也。

球語多有音無字，且不可解。向來以漢字譯球音者，務于文義通順，殊失本音--如“草靸”名“煞拔”，今譯作“三板”；屋內(nèi)鋪細席--內(nèi)裹草，以布為緣，名“拓札密”，今譯作“腳踏棉”之類：不可枚指。不知內(nèi)地土音--如齊人謂“萌”為“蒙”、謂“鮮”為“斯”，楚人謂“牢”為“溜”、謂“多”為“伙”，亦多不可解；必欲強為之解，殊失之鑿--不如以“不解”解之之為得也。

國中有兵器（刀、槍、劍、戟皆備，火炮多用銅鑄?！断匿洝罚骸源嗳酰还L如屋檐，射則樹于地，兩手彎之，發(fā)矢甚遠’。《徐錄》因之：皆不確），無兵卒?！吨韭浴罚骸⒈谵r(nóng)也，有文員、無武職’；《徐錄》：‘文官兼之也’（如儀衛(wèi)使、武備司，皆文官兼之）。該國自平定山南、山北后，久臻寧謐，倭人不侵、島人不叛（尚德王時，奇界島叛；尚貞王時，八重山叛；尚清王時，烏父島叛），是以兵甲不起，非恃險不設備者。比群書謂“恃鐵板沙之險，又國中有三首六臂神，鄰寇來侵，能易水為鹽、化米為沙”，誕異不經(jīng)，《志略》駁之極允?！吨韭浴罚骸医杂械?、甲，有事則領；國中親云上、筑登之，皆習弓箭’。按此間有之事，并非定例。

國有死刑三：一凌遲、一斬決、一槍刺；輕刑五：一流、一曝日、一夾、一枷、一笞?！吨韭浴匪d，已無遺誤?！吨x錄》“開腹之刑”，《汪錄》“民犯罪當死者，輒自殺”；皆無考（近新增刑律十八條）。

《汪錄》“國中不設官廨”，誠然。至云“無聽訟之所；民犯罪至輕者，令自閉室中，不得出戶，或三年、二年乃縱之”；今考首里府有平等所，專司聽訟，民間輕罪即拘禁其中，限滿乃釋之--非自室也。

《志略》：‘田有公、私有別。公田有二：一為王府公田，民耕之，輸粟有定額。一為各官釆地公田，亦民耕之，官民均分；應派費用出于官分之半，不派民也。二項均不得賣買。私田，則民所應募墾辟者；除量納官米外，聽為世業(yè)，仍許賣買’。《夏錄》：‘田賦寓古遺意，上下各食其土，無他誅求’；誠信。

國常用日本“寬永”錢，錢質甚美。近與日本不通，故國人珍之；市多以貨易貨也。《志略》、《李錄》俱有遇冊封另鑄小錢之說：‘小錢大不及鵝眼，無字、無輪廓；每百長寸許，五十五貫當球銀一兩’?！缎熹洝罚骸骱槲?、永樂皆賜錢；天順二年，請照永樂、宣德間例賜錢，禮部議寢之。本朝無賜錢例’。

圣廟，在久米村泉崎橋北；創(chuàng)始于康熙十二年（《潘錄》作十三年），明年廟成， 又明年行丁祭禮。 每月朔、 望日， 行釋菜禮。 又建祠， 祀啟圣并四配父 （《潘錄》：‘皆塑像，又設木主。四配各手一經(jīng)--“詩”、 “書”、 “易”、 “春秋”）。其一切廟制、俎豆禮儀，悉遵“會典”?！吨韭浴罚骸妹鬃拥芫蛯W其中’；按其時未立學故也。

康熙五十八年，復建明倫堂于文廟南，謂之“府學”。國中舊制，擇久米大夫、通事一人為講解師，月吉讀“圣諭衍義”；三、六、九日，紫金大夫詣講堂理中國往來貢典，察諸生勤惰，籍其能者備保舉。八歲入學者，擇通事中一人為訓詁師教之--《潘錄》載之甚詳。

嘉慶三年，尚溫王始建國學于王府北。肄業(yè)者無定額，皆首里人；王之子弟暨陪臣三品上之子弟，皆與焉。外又建鄉(xiāng)學三（舊日所無?！杜虽洝贰笆桌镌O鄉(xiāng)學三，擇久米人為之師”；非是），其四品下之子弟及國中子弟，例由鄉(xiāng)學選入國學。定制，擇紫金官二員總理、當官一員專司督課肄業(yè)，內(nèi)五人為學長；凡首里人，皆由此進升。其有未入國學者即登仕版，亦難驟升高位也。

嘉慶三年，尚溫王復與陪臣議建文廟于新建國學之南；墻垣已備，今尚未落成。

嘉慶七年，那霸官民斂資具請于王，建鄉(xiāng)學四。每學由總理等官公舉久米人--仍請于王，王擇一人為之師；董其事者，即那霸耆舊紳士為之：歲給廩餼焉。

國無科目考試，率由鄉(xiāng)舉里選以次遞升；首里由紫金等官，久米、那霸則皆由總理等官，公同選舉。惟久米補官，向聞有試“表奏”之例；近增以試“詩”例，前此未有也?！缎熹洝罚骸悴牛磕晔略囈浴端臅奉}，作詩--或一首，或八句、四句；能者以次遞升’。向無其例。

文廟兩廡皆蓄經(jīng)書，多自福州購回--盡內(nèi)地書；至國人所著，如《世纘圖》--記中山歷傳世系、《中山世鑒》、《中山集》、《閩游草》、《燕游草》、《中山官制考》、《指南廣義》、《執(zhí)圭堂草》、《觀光堂游草》、《澹園集》、《要務匯編》、《四本堂集》、《五云堂集》等不與焉。《汪錄》：‘國中皆日本國書’。《潘錄》：“考四譯館館考云：日本有《四書》、《五經(jīng)》及佛書、《白樂天集》皆得自中國，未聞有宋儒之書；而球板《近思錄》屢引《明一統(tǒng)志》、邱瓊山《家禮》、梅誕生《字匯》，似刻于明季者。蓋其三十六姓本系閩人，閩又有存留館，球人往還存寓--故能知宋儒之書，攜歸另刊，旁附球字，以便誦習；非日本人所能。且遵用前明弘治、萬歷年號正朔屢見于序，亦非必倭人之書也’。

《潘錄》：‘據(jù)官生云：《四書》刻于尚貞王--在明正德時，由來已久’。但球無科目、兼系海外一隅之刻，乃有“大魁天下”及“英雄待點頭”之語；球人不祀文昌，乃有文昌像，其《古文真寶》亦云“大魁” （國中《四書》刊本“離婁”卷末有文昌像，旁聯(lián)云：“冰鑒無私，三千禮樂皆翹首；文章有用，五百英雄待點頭”?！叭f章”卷末又有〈“大魁天下，從此階梯”贊〉）：似內(nèi)地有此本，而球人依仿刻之者。

《汪錄》：‘國僧多游學日本，歸教其國中子弟’?！杜虽洝罚骸獯迦硕嘧x其國書’；注云：‘即法司教條一段，細譯之，亦只是中國學宮一條例，不過易漢文為球語耳；不得謂之書’。潘又云：‘以寺為塾，以僧為師；近日多立家塾’。以意揣之，想讀書僧寺，不特在未立塾以前，且當在未賜閩人三十六姓之前也。

《夏錄》：‘僧識番字，亦識孔氏書。以其少時曾往倭國習之，故能歸教其國中子弟’。又云：‘作詩，惟僧能之’。《志略》：‘仙江院僧宗實與萬松院不羈、天王寺瘦梅，為三詩僧’?！独钿洝罚骸诵斜樵L無一能詩者，且未聞有通僧能以文字教人者’。今大異于古所云矣。

《徐錄》：‘多暖少寒，無冰霜，雪希降’?！断匿洝罚骸畾夂虺?，隆冬間有霜雪’。今詢知國中并無冰雪，間有霜與雹耳。

《朝野僉載》：‘人形短小，似昆侖’?！端鍟罚骸钅块L鼻’?！独钿洝吩嬷?。今除見官生跟役外，又接見兩次貢使隨從人等，頗有魁梧奇?zhèn)ァ⒚佬愣恼?。且聞久米人，俊髦甲于諸村；姑米山人，更有豐頤修髯，迥異常夷者。蓋海隅漸被皇風者深，故誕育亦多秀良，大不似往昔矣。

《汪錄》：‘農(nóng)習于惰’。《夏錄》：‘男子多仰給于婦人’。謝杰“補遺”：‘儉而不勤（《潘錄》作“能勤”），女力耕作，男坐而食之’?！独钿洝罚骸幸菖畡?，無肩擔背負者’。諸生云：‘男力耕、女力織，擔負則男女皆有；貧民負薪運米，婦人兼為之’。據(jù)此，非男子皆荒于嬉也。大抵游手好閑者有之，不得以此為通國病。

《汪錄》： ‘國人無姓，或以所生之地為名、或以上世所官之地為名’?！吨韭浴罚骸畤嗣郑酝跛n’?！独钿洝罚骸畵?jù)球人楊文鳳云：“世祿之家，皆賜姓；士庶率以田地為姓，更無名”’。細詢諸生，云國自前明賜閩人后，俱有姓名--如中國例，謂之“唐名”；不僅三十六姓為然也。外生時各有小名，貴賤皆然。又別有土名，即上世所官之地名--乃釆地名也（《張錄》作“田名”）。釆地由王論功之大小，定數(shù)之多寡、年之遠近；年滿，則地削而名亦易矣。后人有能亢宗者，別賜釆地，則更他名。王賜釆地，非賜姓名也；未聞有世祿之家始賜姓者，亦未有以所生之地為名者。至庶人本無釆地，何由以田地為姓名？再，土名一傳而后，祖孫、父子、兄弟多有相同小名；惟孫偶同祖之名，父子、兄弟不相同：語甚明晰。群書不免訛以傳訛。又，《汪錄》“祖孫、父子、兄弟同名”，《張錄》“父子不相同，孫則同祖之名”：又未能專指小名，均屬朦混。

《胡靖錄》：‘國無名利縈心之累，民無有馀、不足之憂’。《李錄》：‘球人向世德云：“土妓率皆貧民”’；豈非不足而縈利者？胡又云：‘人無勞心，多致天年’?！独钿洝罚骸L史梁邦弼云：“國人多不壽，小底（《李錄》：‘陪臣對天使之稱’。冊使費公詩注：‘夷官自稱“小底”--古契丹語’）尤早衰”’；以知胡語不實。

《明一統(tǒng)志》：‘人無剽掠’?！吨x錄》：‘貧而不盜’（《潘錄》作“少盜”）。《張錄》：‘道不拾遺’。詢之，果信。近聞間有鼠竊之輩，惟無盜耳。至不閉戶，惟鄉(xiāng)間（山南、山北故址，皆名鄉(xiāng)間）為然；余則啟閉如常。

國中有土妓，無官妓；土妓祇那霸有之，首里、久米無是也。《張錄》：‘女子有不嫁人者，離父母自居，專接外島貿(mào)易之客；女之親戚兄弟，仍與外客敘親往來，不以為恥’。竊疑琉球久邀圣世之熏陶，為海邦之善國；豈猶有此鄭、衛(wèi)淫靡之習！《李錄》：‘問球人向世德云：“聞女子愿為土妓者，聽其接交外客，女之兄弟仍與外客敘親往來，信乎”？對曰：“誠有之。然率皆貧民，故不以為恥”’。夫土妓貧不為恥，猶可言也。若女子不嫁人、離父母而接外客，亦不以為恥；此陰蹈妓之行而明逃妓之名，且非必由貧之故，則是稍知廉節(jié)者所不為； 況琉球為守禮之邦乎！向又云：‘已嫁而犯奸者，許女之父母自殺之，不以告王；即告王，王亦不赦’。豈有未嫁而犯奸者，女之父兄轉聽之而反與外客敘親往來之理！《隋書》：‘男女相悅，便相匹耦’；或前古有之，然已荒遠難稽矣。

《志略》：‘凡許愿，皆以石為神，神岳、叢祠皆無神像’。諸生云：‘山北恩納（地名）有石一方，周圍三尺許、高尺許；渡海人先期禱石，焚香、澆酒、膜拜；后以繩曳而下之，動則吉，否則不敢渡也。頗著靈驗，然亦未嘗目擊’。此外，無禱石之事。且國中護國寺有不動神像，天后宮有龍神像，波上寺有藥師、如來、 觀音像，不可枚指； 神祠焉得無像！ 至云 “渡海人禱神后， 奉一石置船上”；更無其事?；驇羷t有之，懼水土不服也。

市集，舊在天使館東徙馬市街，今久移在辻山旁沿海一帶。早、晚兩集，男女皆有?！吨韭浴纷髋颜`；又云“無男人，俱女為市”，更非。至云“凡柴薪、米豆累百馀斤者，女人悉以首襯草圈頂之，垂手曳袖，無偏墮者”；誠有之，但無柴薪耳。

《徐錄》：‘正月，女子皆擊球、板舞為戲。板舞者，橫巨板于木凳上，兩頭對立，一起一落，就勢躍起四、五尺，不傾跌敧側也’。今詢知擊毯，則通國皆然；然四時俱有，特正月為盛耳。板舞，惟那霸間有之，亦非正月俗例?！独钿洝罚骸凹膲m言時習以備正月戲者”，恐亦傳聞之誤。

《志略》載“節(jié)令”，如“正月六日前，賀節(jié)；十六日，男女拜墓。二月十二，浚井，汲新水洗額，云可免病。三月三日，作艾糕，相餉遺。此兩月，皆定吉日祭麥神，為大祭。五月五日，競渡；角黍、蒲酒，拜節(jié)。定吉日，祭稻神。六月，選吉日，又祭稻神，為大祭。又選吉日，作六月節(jié)，蒸糯米飯相餉。七月十五，盆祭。十二夜，預列火炬二于門外，迎祖神；十五盆祭畢，送之。八月初十、十五，蒸糯米飯相餉。十二月八日，作糯米糕--層裹粽葉相餉，名鬼餅”之類：均無誤。至“九月，放紙鳶；十二月二十四，送灶；次年正月初五，迎灶；正、三、五、九--此四月為吉月，婦女沿海拜水神祈福；每月朔、望，婦女至炮臺汲新潮水獻灶”諸條，據(jù)官生云：‘紙鳶，四時俱有，不獨九月’。今以冊使費公“六月炎天放紙鳶”之句證之，益信（《李錄》：‘紙鳶，非九月不能上’；誤）。諸生又云：‘迎灶在二十九，非次年正月初五也。正、五、九為吉月，三月非吉月也。婦女朔、望汲水獻灶，惟那霸為然；以近海有此風俗也’。

《志略》載節(jié)令，尚多未備。按元旦至人日，祭祖先；十五，又祭；清明及忌辰，又如之。四月八日，寺僧皆齋供誦經(jīng)，為洗佛辰（《李錄》謂“球俗不知佛誕辰”，誤）。重九，飲菊花酒。除夕，亦多有守歲者。

《李錄》：‘國俗敬佛，而不知四月八日為佛誕辰；臘八鬼餅如角黍，而不知七寶粥’。今為增數(shù)語云：知迎灶，而不知迎春；知人日，而不知社日。二月十二日伋新水免病，而不知除夕飲屠蘇酒。七月十五盆祭，而不知七夕乞巧。八月十五日夕蒸糯米飯，而不知二月十五花朝。六月選吉日作六月節(jié)，而不知六月六日為天貺節(jié)。

諸生云：‘國中孩童，三、四歲即留發(fā)；十五歲，始將頂發(fā)削去，惟留四馀’（未薙時，髻上插長簪八、九寸許，如婦人狀；冠則易梅花短簪一、耳挖一）?！稄堜洝罚骸凶佣?，成立。完姻后，將頂發(fā)削去’。今跟役中現(xiàn)有未娶而早薙頂發(fā)者，以知諸生之言不謬。張又云：‘孩童在五、六歲，皆髡然如僧；即十三、四，便有薙發(fā)者’。豈今古殊俗歟？

女子嫁時，用針刺指背如指長，細如發(fā)，以墨黔之；取“指戒”之意。嗣是，不再刺也。《志略》作年十五；又云：‘歲歲增加，中年黧黑，方圓形狀不倫’?！澳鲜贰弊飨x蛇文、《夏錄》作花卉文、《張錄》作梅花文；皆不實。

《張錄》：‘宴客，席甚簡，斤肉、樽酒可當數(shù)人’。《徐錄》：‘室中皆席地坐，食具如古俎豆’：語皆實而不詳。按球俗，飲食置一小桌，四圍隆起，皆著腳；一人一桌。即妻子，不同食（近有父子同食；惟夫婦合巹后，無同食之禮）；宴賓亦然。肴饌多寡無常例，器具多木為之。

《張錄》：‘主客不分坐次，來去絕不迎送’；《李錄》亦疑其太簡。習見諸生有所授受，必搓手、俯身，高舉加額。誠如《志略》所載：‘凡有所受，輒高舉為禮；一茶、一煙皆然。即尊長受之卑幼，亦然’。以此推之，豈賓主坐次、迎送間，反簡率至此！復詢諸生，云國中室制，多左、右門?？椭?，主人出迎，客脫屨由左門入，主脫屨由右門入?？蜄|坐，主西坐?？蛯⑼?，主人先趨出門，著屨以俟。有大事宴賓，賓主對面危坐如長跽然。主先敬客三爵，肴亦三獻--皆干制，客拜受；飲畢，復酬主人，禮亦如之。嗣后設席，客主始皆安坐（即盤 膝坐）。肴不盡干（《胡錄》“肴饌盡干制”，非）。宴畢拜，送別。外尋常宴會，無獻三爵禮；余悉如前。蓋球人歷染華風，未嘗無揖讓周旋之節(jié)也。

俗以一星終為生辰；蓋十二年一慶，非十年一慶也。此則諸書均未編入，惟“費詩”偶及之。

屋內(nèi)，多作神龕。另有接賓處，多作木盆，或方、或圓；鋪以白沙，上置奇石以為玩?！吨韭浴罚骸蛟疲杭醋嫔褚病?。蓋因屋小者，神龕與接賓處不分而致誤耳；實則兩事也。又云：‘家不設神主，多以“天地君親師”供奉者’；未之前聞。

《汪錄》：‘嫁女不治奩具，父母走送之婿家，衣仍白’。按近亦治奩；走送婿家祇兄弟親戚，父母不往也?！耙掳住敝x，詢之諸生，亦不可解。

《夏錄》：‘居官言事，必具酒二壺，至其家跽而酌之；酌畢，告以所事’。夫言事，豈有必先飲酒之理！脫不飲者，又將奚若！遍詢此風，皆云不確。

《明一統(tǒng)志》云：‘裹死者之尸，加以葦草’?！锻翡洝罚骸字疲唛L，屈身斂之’。今無是俗?！断匿洝罚骸局髂袝皥A寂大禪定”、女書“禪定尼”’；《李錄》：‘今亦有書姓名者’。詢之，果信。

《徐錄》：‘女墓掛棕葉片扇、白巾，男墓掛白布笠，立杖，草屨、木屐。若插花筒、置香爐，則男女墓皆同’。今聞男女墓前，俱祇有花筒、香??而已。

《志略》：‘馬高者絕少’；今亦甚多。又：‘官家女子騎馬，擁領蔽面，側坐鞍上，兩足共一鐙，人控徐行’。今無是俗。

國有草書，無隸書、楷書。有巫、有僧，無道士、比丘尼。有土妓，無優(yōu)童。有牛、羊、馬、豕、雞、犬，而無駱駝、騾、驢、虎、豹之屬。

《隋書》：‘婦人產(chǎn)，必食子衣。以火自炙，令汗出’。諸生云：‘火炙，或前古有之。食子衣，則前古亦無是俗’?！独钿洝罚骸鹬耍癖鄙揭辔幢M改’；未知所據(jù)？

《舊錄》：‘男女無褲’；《志略》已云：‘男婦皆無中衣’；今間有之?！杜虽洝芬嘣疲骸艧o襦褲，今皆有之’；則無褲，非近日風俗可知。乃李鼎元于嘉]慶四年使琉球而記載“男女皆無褲，女衣又無鈕、無帶，且不束腰，勢須以手曳襟而行”；豈第仍舊說而未之深考邪！又云：‘女力作時，常卷兩袖至背，貫繩而束之。發(fā)垢輒洗，洗用泥；解衣結于腰，赤身低頭，人亦不避’。按此前古未聞，諸書不載；且此等事李公必不能目擊，率皆隨從人妄言之，而李公誤錄之耳。

《謝錄》：‘地無木棉’?！断匿洝罚骸敛灰嗣蓿耖g有之；姑米、葉壁、八重、太平諸島出’。按今該國鄉(xiāng)間皆有此產(chǎn)，非必盡由外島出也。

榖屬有番薯，莖葉蔓生，瘠地可種；生、熟可食，貧民多食之。《潘錄》：‘此物內(nèi)地多有’；《徐錄》不知，以為異產(chǎn)。又云：‘米惟王族、官家食之，民止食薯’?！爸韭浴保骸虻孛咨伲寥艘詾榧Z’?！独钿洝罚骸褚允頌槊?。聞官生云：‘薯味甘美，國人皆喜食之’。又見諸生皆喜食豆醬、佳蘇魚之類，則知食薯同嗜，或土性使然，非必盡由米少之故而以是為命也；諸錄殊疏體會。近更有訾球人皆以薯為命者，尤堪捧腹。

蘭，四時俱有，其類不一?！吨韭浴罚骸缀魹榭鬃踊ā?；《李錄》因之。官生云：‘國中僅有稱觀音蘭（按觀音蘭，《志略》已載之），而無“孔子花”之目’。又，有水菖蒲大如荷，黑色；亦有荷而無黑色者。費《詩集》有“黑荷花題詠”，殆即指水菖蒲言之邪！