法會(huì)因由分第一 如是我聞：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。 弟子阿難說：這本金剛般若波羅蜜經(jīng)是我親自聽到如來佛說的。在說此經(jīng)的時(shí)候，佛是在舍衛(wèi)城的祇樹給孤獨(dú)園，與有德性的高僧及各弟子，約有一千二百五十人等共同生活。那時(shí)候已經(jīng)是快到吃飯的時(shí)刻。大伙兒穿上了架裟，拿著盛飯的缽，由祇樹給孤獨(dú)園走進(jìn)舍衛(wèi)大城去乞食。在城中依次乞食完了，便回到原處吃飯。佛吃過了飯，就將衣缽收拾干凈，也洗凈了腳，親自在地上鋪好座位坐下來。 善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二 時(shí)長(zhǎng)老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：‘希有！世尊。如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)?。吭坪谓捣湫?？’佛言：‘善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心?！ㄈ?！世尊！愿樂欲聞?！?這個(gè)時(shí)候，眾弟子中德高年長(zhǎng)的須菩提，在大眾中從自己的座位上站了起來。他露出右肩，右膝跪地，兩手合掌，很敬重地對(duì)如來佛行了一個(gè)禮，贊嘆地說：‘希有的世尊，您對(duì)于未成佛的菩薩弟子，善盡保護(hù)憐念他們的善心；又善于咐囑指導(dǎo)一切學(xué)佛的大眾。世尊！還有那些善男信女，若是發(fā)了無(wú)上正等正覺的菩提心時(shí)，要怎樣才能使這個(gè)菩提心常住不退呢？如果他們起了妄念的時(shí)候，又要怎樣去降伏他的妄心呢？’佛回答說：‘問得好！問得好??！照你所說的，知道我善盡保護(hù)憐念未成佛的菩薩弟子，也善于咐囑指導(dǎo)一切學(xué)佛的大眾，你既然明白這個(gè)道理，就要仔細(xì)用心地聽，我來為你們解說?！毱刑崧犃撕芸斓鼗卮鹫f：‘是的，世尊！我很高興聽?zhēng)煾刚f明這個(gè)道理?！?大乘正宗分第三 佛告須菩提：‘諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無(wú)色；若有想、若無(wú)想；若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！?佛告訴須菩提說：‘諸菩薩、摩訶薩等應(yīng)按照我下面所說的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降伏妄心的方法，就是要不著一切眾生相。我把一切眾生歸分為九類：如卵生、胎生、濕生、化生，如有色、無(wú)色，如有想、無(wú)想、非有想非無(wú)想等眾生。我要為所有眾生滅他們的業(yè)障，度他們超脫輪回六道，以至于不生不死入于清凈無(wú)為之鄉(xiāng)。話又說回來，我雖然這樣滅度，但是一切眾生實(shí)在沒有得我的滅度。這是為什么呢？因?yàn)楸娚c菩薩，同具此菩提心，現(xiàn)在滅他們的妄心而度歸清凈，不過還其所本有，也就是他們自性自度，并非是我所度的。須菩提！若他們有得我滅度的念頭，即是還執(zhí)著我相、人相、眾生相、壽者相，還是執(zhí)著自性的眾生，尚未滅度無(wú)余，自然不是菩薩?！?妙行無(wú)住分第四 復(fù)次：‘須菩提！菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？’‘不也，世尊！’‘須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？’‘不也。世尊！’‘須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是，不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教?。　?佛再對(duì)須菩提說：‘菩薩于無(wú)上正等正覺之法，應(yīng)該不著相布施。所謂不著相布施，就是要六根清凈，離開色、聲、香、味、觸、法等塵相而布施，也就是施者忘施，受者忘受，并且要忘記所施之物。（如此施空、受空、物空即所謂的“三輪體空”。）須菩提，菩薩應(yīng)該不住相布施，為什么呢？因?yàn)橹嗖际?，是局于有相；而眾生之相，?shí)在只等于一微塵，即使能因此而獲福也是有限的。若不著相布施，就無(wú)相可住，像這樣不住相布施的福德就不可限量了。須菩提！譬如說東方那無(wú)邊際的虛空，你可以以心思度量嗎？’須菩提回答說：‘不可以。世尊！’佛又說：‘須菩提！再與南、西、北四方及上下的虛空那樣毫無(wú)邊際，你是否可以用你的心思去度量嗎？’須菩提回答說：‘不可以的。世尊！’佛又說：‘須菩提！菩薩若能不著相布施，所得的福德也就像虛空這樣的不可限量。須菩提！菩薩應(yīng)該照我善護(hù)念、善咐囑之教，如是降伏妄心，而又不著相布施，常堅(jiān)守著菩提心?！?如理實(shí)見分第五 ‘須菩提！于意云何？可以身相見如來不？’‘不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相?！鸶骓毱刑幔骸菜邢啵允翘撏?。若見諸相非相，即見如來?！?佛說：‘須菩提！你認(rèn)為普通修行的人，能看見如來的形體嗎？’須菩提回答說：‘世尊！不能見到如來的形體。原因是師父如來您所說的形體，并非形體，是法相，所以不能看見?！鹩指嬖V須菩提說：‘不但我的形相是這樣的，凡世間所有的相，都是虛無(wú)不實(shí)的。若是識(shí)破了諸相都是虛空的道理，就可以見如來的法相了?！?正信希有分第六 須菩提白佛言：‘世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實(shí)信不？’佛告須菩提：‘莫作是說！如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故？是諸眾生，無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相、無(wú)法相，亦無(wú)非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法？’ 須菩提向如來佛稟告說：‘世尊！您所說的不住相布施，以及所謂見諸相非相即見如來，這種無(wú)相真空的妙理，一般眾生聽了能了解相信嗎？’如來佛聽了就告訴須菩提說：‘你不能這樣說。我說的法，雖是深妙，難道都沒有相信的人嗎？不但現(xiàn)在有人相信，將來也是會(huì)有的。就是到我死后，后五百歲，有持守戒律廣修福田的人，看到此經(jīng)中的一章一句，自能信以為真。也就可以知道這種人善根深厚，不僅是一二三四五佛所種的善根，乃是從無(wú)量佛所種得來的善根。這種人看到此經(jīng)的一章一句，而能心凈不亂，心信不疑。須菩提！我確可以洞悉此種凈信眾生是通佛性的，是可以得到如十方虛空漫無(wú)天際的無(wú)量福德。為什么呢？因?yàn)檫@些眾生善根純熟，已悟得真空無(wú)相的道理，已離開我相、人相、眾生相、壽者相；并且無(wú)法相，也無(wú)非法相。這又為什么呢？如果這些眾生，若心有所取相，即著了我人眾生壽者四相；若執(zhí)著此經(jīng)章句，也是著了我人眾生壽者四相。若心執(zhí)偏空，就是固執(zhí)人死身心皆斷滅，歸于空無(wú)的一個(gè)錯(cuò)誤的斷見，也與著四相無(wú)異。所以于法相實(shí)不應(yīng)執(zhí)有也不應(yīng)執(zhí)無(wú)，才得以悟入性空，自然離法。就因?yàn)檫@個(gè)道理，所以我常告訴你們這些比丘，對(duì)于我所說的一切法，只是要你們假借此法而離相見性；假借此法使你們度脫生死的苦海。如果你們見了自己的本性，證了涅槃之樂時(shí)，就可以舍去此法。就好比編竹筏，渡人過河，到了彼岸就不須要再用筏了。似此佛的正法尚且要舍去，何況不是佛法的世間文詞，又為什么堅(jiān)持不舍呢？’ 無(wú)得無(wú)說分第七 ‘須菩提！于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？’須菩提言：‘如我解佛所說義，無(wú)有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無(wú)有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法，而有差別。’ 佛說：‘須菩提！你認(rèn)為我已得無(wú)上正等正覺的菩提嗎？你認(rèn)為我有說一定之法嗎？’須菩提回答說：‘就我所知道了解佛您所說的意思，沒有一定的法。而無(wú)上正等正覺的菩提，也沒有一定的法可說。同時(shí)，也沒有定法讓如來可說的。為什么呢？因?yàn)槟f的法，是無(wú)上菩提之法，可以心悟，而不可以色相?。恢豢梢鈺?huì)，不可以言說；是非法，又是非非法。就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，不但我?guī)煾溉鐏硪酝?，就是一切賢圣，皆用這個(gè)無(wú)為法自修。只是隨各人所修的程度不同，而所得證悟就有差別?！?依法出生分第八 ‘須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？須菩提言：‘甚多。世尊！何以故？是福德，即非福性。是故如來說福德多?！魪?fù)有人，于此經(jīng)中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法?！?佛說：‘須菩提！如果有人以充滿了大千世界的金銀七寶來行布施，你認(rèn)為這個(gè)人所得的福德難道不多嗎？’須菩提回答說：‘世尊！當(dāng)然是很多。為什么呢？因?yàn)檫@種福德，是有相的布施，畢竟還是無(wú)福德性。然以人世報(bào)施的福德而言，所以您說這個(gè)人所得的福德多?！鐏矸鹩终f：‘如果有人，受持此般若經(jīng)，甚而只要為人演說此經(jīng)其中的四句偈、四句等，那么他所得到的福德，比前面說的用大千世界的七寶施福所得福德更多。為什么呢？須菩提！因?yàn)橐磺兄T佛，及成佛的無(wú)上正等正覺菩提法，皆從此經(jīng)緣生的。所以才說般若是諸佛之母。須菩提！但要注意般若并非佛法。意思就是本來就沒有佛法可言，不過藉之以開悟眾生，替它取名為佛法而已。所以所謂的佛法，就不是佛法。 一相無(wú)相分第九 ‘須菩提！于意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？’須菩提言：‘不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入；不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹?！毱刑?！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？’須菩提言：‘不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實(shí)無(wú)往來，是名斯陀含。’‘須菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？’須菩提言：‘不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實(shí)無(wú)不來，是故名阿那含?！毱刑幔∮谝庠坪?？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？’須菩提言：‘不也。世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：“我是離欲阿羅漢?！笔雷?！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行?！?佛說：‘須菩提，你認(rèn)為當(dāng)人在修行須陀洹時(shí)，是否要預(yù)先思念自己得聲聞初果嗎？’須菩提回答說：‘世尊！不會(huì)。初得圣果的人，不會(huì)起這樣的思念。為什么呢？因?yàn)轫毻愉〉囊馑茧m稱為入流卻無(wú)所入，因其不入色、聲、香、味、觸、法，所以才稱為須陀洹?！鹩终f：‘須菩提！你認(rèn)為當(dāng)人在修行斯陀含，會(huì)不會(huì)預(yù)先思念自己得聲聞第二果呢？’須菩提回答說：‘世尊！不會(huì)。修行第二圣果的人，不會(huì)起這樣的思念。為什么呢？因?yàn)樗雇雍男木?，已達(dá)于至靜之處，雖然當(dāng)時(shí)的修行還是一生一滅，所以稱之為一往來，實(shí)際上已無(wú)第二個(gè)生滅，心不著生滅之相，所以實(shí)無(wú)往來?！鹩终f：‘須菩提！你認(rèn)為當(dāng)人在修行阿那含時(shí)，會(huì)不會(huì)預(yù)先思念自己已得聲聞第三果呢？’須菩提回答說：‘世尊！不會(huì)。修行第三圣果的人，不會(huì)起這樣的思念。為什么呢？因?yàn)榘⒛呛目諢o(wú)我，已斷塵識(shí)思惑，六塵四相，一一證空，而無(wú)不來之相。所以阿那含意思雖稱為不來，其實(shí)是永不來欲界受生的意思。’佛又說：‘須菩提！你認(rèn)為當(dāng)人在修行阿羅漢時(shí)，會(huì)不會(huì)預(yù)先思念自己已得聲聞第四果呢？’須菩提回答說：‘世尊！不會(huì)。修行第四圣果的人，不會(huì)起這樣的思念。為什么呢？因?yàn)榘⒘_漢已心空相俱滅。既無(wú)得道之念，也沒有得果之念，不再感受未來的生死，并不是另外有個(gè)實(shí)在的自性法，可以稱之為阿羅漢。如果阿羅漢自念得道，即著四相，就不能叫做阿羅漢了。世尊！您曾經(jīng)這樣說過我：說我遠(yuǎn)離一切著相、取相的分別，遠(yuǎn)離一切是非，契合真理，已到奧妙之處。在諸弟子中，贊許我為解空第一。是第一個(gè)脫盡人我，斷絕此念，離欲的阿羅漢。世尊！我雖蒙師父您如此的稱贊，我確實(shí)沒有得了阿羅漢的念頭。世尊！我若有得了阿羅漢的念頭，便是生了妄念，又如何得到六欲皆空的阿羅漢。如果是這樣，您就不會(huì)說我是好寂靜的阿蘭那行者，因?yàn)槲倚脑瓱o(wú)所得，亦無(wú)所行，只因本分上一塵不染，以此得名須菩提而已。所以師父您才稱贊我是好寂靜之行者。’ 莊嚴(yán)凈土分第十 佛告須菩提：‘于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？’‘不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得?！毱刑幔∮谝庠坪?？菩薩莊嚴(yán)佛土不？’‘不也。世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。’‘是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住，而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？’須菩提言：‘甚大。世尊！何以故？佛說非身，是名大身?！?佛說：‘須菩提！你認(rèn)為以前我在與然燈佛會(huì)晤時(shí)，從他那兒有沒有得法呢？’須菩提回答說：‘世尊！您在與然燈佛會(huì)晤時(shí)，是自修自悟，于法實(shí)無(wú)所得?！鹩终f：‘須菩提！你認(rèn)為菩薩發(fā)心從事莊嚴(yán)佛土，是不是真的有佛土可莊嚴(yán)呢？’須菩提回答說：‘不是。世尊！為什么呢？因?yàn)槟闼f的莊嚴(yán)，不是形相莊嚴(yán)，不過假藉莊嚴(yán)之名而已。’佛又說：‘就因?yàn)槿绱?，須菩提！所以諸菩薩、摩訶薩應(yīng)該像這樣一心不亂，生清凈心，不可執(zhí)著在色聲香味觸法之上生意念。否則便受六塵所蒙蔽、所束縛，妄念旋起，怎么能清凈呢？原來清凈心，本無(wú)所住的。須菩提！譬如有人，其身如須彌山王，你認(rèn)為他的身形是否很大？’須菩提回答說：‘非常大。世尊！但是此人身形雖大，不能稱為大身。為什么呢？因?yàn)樗纳硇卧俅螅彩怯猩袦?，終受輪回；而師父您前面說的非相法身，乃是清凈本心，是真法身，此心包廓太虛，周藏法界，無(wú)相無(wú)住，豈是須彌山所能比量的嗎？這只不過假藉一個(gè)名，稱之為大身而已。’ 無(wú)為福勝分第十一 ‘須菩提！如恒河中所所沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙，寧為多不？’須菩提言：‘甚多。世尊！但諸恒河，尚多無(wú)數(shù)，何況其沙？’‘須菩提！我今實(shí)言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？’須菩提言：‘甚多。世尊！’佛告須菩提：‘若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德?！?佛說：‘須菩提！如用恒河中所有的沙數(shù)來作比喻，以一粒沙比喻一條恒河，那么所有恒河內(nèi)的所有沙，難道你認(rèn)為不多嗎？’須菩提回答說：‘非常多。世尊！以一沙各代表一恒河，河尚且就有無(wú)數(shù)多，何況是所有河中的所有沙呢！’佛又說：‘須菩提，我實(shí)在告訴你，若有善男子或善女人，以一粒沙當(dāng)作一個(gè)世界，用充滿如恒河沙數(shù)那么多的三千大千世界的七寶來布施，那他所得的福德多不多？’須菩提回答說：‘當(dāng)然很多。世尊！’佛又告訴須菩提說：‘若有善男子或善女子，為他人說及此經(jīng)，甚至只是受持四句偈、四句等，而這個(gè)法施所得的福德又勝過前面用七寶布施所得的福德來得多了?！?尊重正教分第十二 復(fù)次：‘須菩提！隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提！當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法；若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。’ 佛再進(jìn)一步的說：‘須菩提！若有人隨便在什么地方，演講此經(jīng)，甚而至少只說四句偈、四句等，使那些聽到說經(jīng)的人，消除妄念。應(yīng)該知道遇到說此經(jīng)的處所是十分難得的，一切世間的天、人、鬼神等對(duì)于此處，皆應(yīng)恭敬供養(yǎng)，作禮散花，如供養(yǎng)佛的塔廟一般。何況是那種人能完全受持讀誦般若經(jīng)典，當(dāng)然是格外值得尊敬了。須菩提！你可知這種人就是成就世上第一希有的無(wú)上菩提法。因般若能趨于無(wú)上菩提，世間沒有一法可與般若相比的，正因?yàn)槿绱耍匀羰前闳艚?jīng)典所在之處，即如有佛在，可以說得與佛弟子三寶同居，亦要宛如對(duì)佛弟子一樣的尊重?！?如法受持分第十三 爾時(shí)，須菩提白佛言：‘世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？’佛告須菩提：‘是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！于意云何？如來有所說法不？’須菩提白佛言：‘世尊！如來無(wú)所說?！毱刑幔∮谝庠坪?？三千大千世界所有微塵，是為多不？’須菩提言：‘甚多。世尊！’‘須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。須菩提，于意云何？可以三十二相見如來不？’‘不也。世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相?！毱刑幔∪粲猩颇凶?、善女人，以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！’ 那個(gè)時(shí)候，須菩提對(duì)佛稟白說：‘世尊！此經(jīng)應(yīng)該取一個(gè)什么名字？我們應(yīng)該怎樣受持奉行此經(jīng)呢？’佛就告訴須菩提說：‘此經(jīng)就取名為金剛般若波羅蜜，你們應(yīng)當(dāng)依法奉持。為什么取這個(gè)名字呢？須菩提！我所說的般若波羅蜜，是妙覺本性，空如太虛。本體既然是虛無(wú)，那里還會(huì)有什么名字。不過恐怕人生斷見，不得已勉強(qiáng)取個(gè)“金剛般若波羅蜜”的名稱，為便于眾弟子奉持而已。須菩提！你認(rèn)為我對(duì)此有所說法嗎？’須菩提回答說：‘世尊！般若是在于自性自悟，既無(wú)可名之名，我?guī)煾妇蜔o(wú)所說?！鹩终f：‘須菩提！你認(rèn)為三千大千世界里所有的微塵多不多？’須菩提回答說：‘甚多。世尊！’佛又說：‘須菩提！微塵雖多，但皆無(wú)自性，悉假因緣而有。凡是因緣的，必然是空的，所以因其原無(wú)實(shí)性，所以說是非微塵，只不過假藉個(gè)名，稱為微塵而已。同樣的道理，我說世界雖大，然一切劫盡則壞，也是虛空不實(shí)的，只不過假藉個(gè)名，稱為世界而已?！鹩终f：‘須菩提！你認(rèn)為可以以三十二相見如來嗎？’須菩提回答說：‘不可以，世尊！不可以三十二相見如來。為什么呢？因?yàn)槟f的三十二相，是屬于因緣假合，亦即隨著眾生的妄心所現(xiàn)的假相，根本沒有它的實(shí)在自相可得，也是假藉個(gè)名稱為三十二相而已?！鹩衷偬嵝颜f：‘須菩提！若有善男子或善女人，以相等恒河沙的生命來布施眾生，以犧牲生命來布施以求福德。再說假如有另一種人，演說此經(jīng)，甚而至少只說四句偈、四句等，他持經(jīng)布施所得的福，還是比前面說的舍身布施的福更多了?！?離相寂滅分第十四 爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：‘希有！世尊。佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實(shí)相。當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊！是實(shí)相者，則是非相，是故如來說名實(shí)相。世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當(dāng)來世后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相，所以者何？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。’佛告須菩提：‘如是，如是！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。是故，須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應(yīng)住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。須菩提！如來所得此法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。須菩提！若菩薩心住于法，而行布施，如人入闇，則無(wú)所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目日光明照，見種種色。須菩提！當(dāng)來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持、讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德?！?那時(shí)，須菩提聽如來佛說到這里，心中已經(jīng)深悟佛理旨趣，頗為感動(dòng)的流下淚來。不禁向如來佛贊嘆了一聲：‘希有的世尊！您所說這個(gè)深?yuàn)W的經(jīng)典，即使在從前，我雖具有慧眼，也能一聞千悟，卻是未曾聽得如此深?yuàn)W的經(jīng)。我既聞此經(jīng)，自性清凈中，已悟有本來全真的實(shí)相。如果有人，得聞此經(jīng)，而信心純正清凈，毫無(wú)塵念。而生般若真實(shí)之實(shí)相，就可知道這種人，是非常難得，是成就第一希有功德的人。但是，世尊！究竟這般若實(shí)相，就是諸法空相，不是一般所說實(shí)物，但為引導(dǎo)眾生離開執(zhí)著而找回本心，不得不假藉一個(gè)名，稱之為實(shí)相而已。世尊，此經(jīng)我聽到這里，已能了解其中的妙理，信奉修持，應(yīng)該不是難事。倘若后世過五百年之后，是濁世末法的時(shí)候，離開師父您的時(shí)期已遠(yuǎn)的苦海茫茫眾生，聽到此經(jīng)而能信解受持的人，則此人真的是明了自性的第一人，實(shí)在難得。為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)人頓悟真空，必?zé)o我相、人相、眾生相、壽者相，就因?yàn)樗呀?jīng)了悟我相即是非相，人相、眾生相、壽者相也是非相，所以能夠離一切相，其心滅寂，就可以稱之為佛?！鸶嬖V須菩提說：‘對(duì)的！你這樣說是對(duì)的。當(dāng)知后世如果有人，聽到般若之妙法而不驚駭、不恐怖、不畏懼，這種人實(shí)在是很少有的。為什么呢？須菩提！這就是我所謂的第一波羅蜜，此人的智慧已到彼岸了。不過修持的人卻不可以對(duì)彼岸有所執(zhí)著，不過為了要引導(dǎo)眾生修持，特別給予一個(gè)名稱，稱之為第一波羅蜜而已。須菩提！再說到忍辱波羅蜜，凡辱境之來，恬然處之，不生忿怒即是忍辱波羅蜜，但真空本來無(wú)相，外不見其辱，內(nèi)不見其忍，渾然兩忘，切勿執(zhí)著于忍辱，所以我說非忍辱波羅蜜，只是為便于眾生修持，特別給予一個(gè)名稱，稱之為忍辱波羅蜜。為什么呢？須菩提！就好比我的前生，被歌利王支解身體的時(shí)候，確實(shí)無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相，否則當(dāng)時(shí)我在被支解時(shí)，如果著有四相，必定心生忿恨，必成苦果。須菩提，我又想起過去的前五百世，做忍辱仙人修忍辱之行時(shí)，就已離我人眾生壽者四相，由歷劫頓悟真空，可知吾人所修行的，決不是一朝一夕所成的。所以說，須菩提！菩薩之修行，首當(dāng)空其心，離一切相，方能發(fā)無(wú)上正等正覺的菩提心。此心中不執(zhí)著于色，不執(zhí)著于聲、香、味、觸、法，應(yīng)生無(wú)所住心，此心才能圓通無(wú)礙。若于六塵中，一有執(zhí)著，便不能解脫其住心，即非菩薩的住處。所以我說，菩薩心本來是虛而明，若住于六塵就不能覺悟，我所謂的不應(yīng)住色布施，原因就在于此。須菩提！菩薩不住色布施，發(fā)心廣大，不是為己，是為有利于一切眾生，應(yīng)該要如此無(wú)相布施。而我所說的一切諸相，原是指點(diǎn)諸菩薩解脫的，其實(shí)真寶的本體皆是空的，原是非相。而一切眾生，也是引導(dǎo)諸菩薩滅度而已，其實(shí)若見本性，妄心自離而入佛境，那么一切眾生也就不是眾生了。須菩提！我所說的般若波羅蜜，皆是無(wú)上的菩提，是真而不妄、實(shí)而不虛、如常不變，不是欺人的，也沒有兩種說法。須菩提！我所說的般若之法，是真如無(wú)相，無(wú)實(shí)性；是自性自足、無(wú)虛的。須菩提！如果菩薩是一心執(zhí)著于法而行布施，則是未離四相，有如人進(jìn)入暗室，一無(wú)所見。如果菩薩心不執(zhí)著于法而行布施，則如同人張開眼時(shí)，日光四照，見種種色；其心洞澈真空，可了一切之境。須菩提！當(dāng)我滅后，到了后世，若有善男子或善女人，能于此經(jīng)，受持讀誦，即到菩提之覺位，成自性之如來，我當(dāng)知此人，也必以無(wú)上智慧照鑒之。而此人成就見性的功德，是無(wú)量無(wú)邊的?！?持經(jīng)功德分第十五 ‘須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分復(fù)以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫，以身布施。若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無(wú)邊功德，如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間，天、人、阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處?！?佛說：‘須菩提！若有善男子或善女人，于一日之間，早晨以相當(dāng)于恒河沙數(shù)的身命布施，中午又以相當(dāng)于恒河沙數(shù)的身命布施，晚上也以相當(dāng)于恒河沙數(shù)的身命布施。如此經(jīng)百千萬(wàn)億劫之久，一日三次皆如此布施，自當(dāng)?shù)貌际┲?。如果有人，聽說此經(jīng)，而能篤信不違逆，那么他所得的福德則勝過前面說的以身命布施的人。何況是手書口誦，為人解說此經(jīng)的意義，不但明自性，還要使人人見性，善根純熟，其所得的福德之無(wú)量，更不用說了。須菩提！簡(jiǎn)而言之，因?yàn)榇私?jīng)所得的福德不以心思口議，不可以多少稱量，實(shí)是無(wú)邊際的功德。而此經(jīng)在于讓我們妙用本性，是大乘菩薩的最上乘，所以我為啟發(fā)大乘人，說明此真空之妙；為啟發(fā)最上乘的人，說明此般若之法。如有大慧根的人，持此大乘經(jīng)典，廣為人闡發(fā)妙旨，印契佛旨，所成就之功德，我全部知道，也全都看得到。這種人既能成就此功德，就足以能擔(dān)任如來無(wú)上菩提正法。這就是為什么喜好小乘法的人，局于妄心，不免執(zhí)著于我、人、眾生、壽者等私見，對(duì)此大乘最上乘法，不能理解，不能聽受讀誦，更不能為人解說此經(jīng)。須菩提！無(wú)論是什么人，在什么地方，講解此經(jīng)，那么無(wú)論天、人、鬼神都會(huì)齊來護(hù)衛(wèi)法身，皆來供養(yǎng)。當(dāng)知此經(jīng)所在之處，即等于是佛塔的地方。皆應(yīng)尊敬法身，作禮圍繞，并帶香花來此處供奉?！?能凈業(yè)障分第十六 復(fù)次：‘須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提！我念過去無(wú)量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過者。若復(fù)有人，于后末世，能受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議?！?佛再進(jìn)一步說明：‘須菩提！若有善男子或善女人，受持讀誦此經(jīng)，不但不得天人恭敬，卻被人輕賤。為什么呢？是因?yàn)樗谇笆浪N的罪業(yè)。既有罪業(yè)，則來世應(yīng)該墮入地獄、惡鬼、畜生三惡道中，受盡苦難。而今以持經(jīng)功德，減輕他的罪業(yè)；其所以被人輕賤，就可以相抵消。不過他漸漸修持，因除果現(xiàn)，罪滅福生，依然可得無(wú)上正等正覺。須菩提！我想到前世，歷經(jīng)了無(wú)數(shù)無(wú)量的劫數(shù)。在未遇然燈佛前，曾供養(yǎng)無(wú)數(shù)量佛，且尊重每一位佛都一樣，無(wú)一不全心全意的供養(yǎng)。如果后人持誦此經(jīng)，見自本性，永離輪回，他持經(jīng)所得的功德，比我以前供佛的功德，還勝過無(wú)數(shù)倍。須菩提！若善男子或善女人于后末世，受持讀誦此經(jīng)，必得無(wú)量之功德。此功德我只是約略而言，我如果要詳細(xì)說明，則其多有如恒河沙數(shù)說不盡，恐怕慧根淺的人，大則誑亂，小則狐疑，反以為我所說的為怪談滑稽之談。須菩提！當(dāng)知功德，由于經(jīng)義，應(yīng)于果報(bào)。經(jīng)義甚深，不可推測(cè)；果報(bào)甚重，不可思議。’ 究竟無(wú)我分第十七 爾時(shí)，須菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)??？云何降伏其心？’佛告須菩提：‘善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心：我應(yīng)滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者，何以故？須菩提若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實(shí)無(wú)有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提！于意云何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？’‘不也。世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提?！鹧裕骸缡牵∪缡?！須菩提！實(shí)無(wú)有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：“汝于來世當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼?！币詫?shí)無(wú)有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：“汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼?！焙我怨?？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長(zhǎng)大?！毱刑嵫裕骸雷?！如來說人身長(zhǎng)大，則為非大身，是名大身?！毱刑?！菩薩亦如是。若作是言：“我當(dāng)滅度無(wú)量眾生?！眲t不名菩薩。何以故？須菩提！實(shí)無(wú)有法，名為菩薩。是故佛說：“一切法，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者?！表毱刑?！若菩薩作是言：“我當(dāng)莊嚴(yán)佛土?！笔遣幻兴_。何以故？如來說莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提！若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來說名真是菩薩?！?那時(shí)，須菩提當(dāng)機(jī)稟白佛說：‘善男子或善女人已發(fā)菩提心的人，如何能常保持這菩提心？又如何能降伏妄念心呢？’佛告訴須菩提說：‘菩提心本來人人都具足，只因眾生為塵染所蒙蔽，如一切煩惱、妄想、取舍、貪嗔、嫉妒、人我四相等，佛等應(yīng)一一為之滅度，所謂無(wú)欲，就能住心，亦能降伏妄心。我所謂滅度者，不過指點(diǎn)出真性情，使之自悟，我外不見所愛之眾生，內(nèi)不見能度之我。而眾生既見性真，則般若觀照，已常住不滅，說到究竟，實(shí)無(wú)一眾生是我所滅度的。為什么呢？因?yàn)閷W(xué)道的菩薩，若存有滅度眾生之心，則尚存有人我四相，則又要從何發(fā)菩提心，又如何能稱為菩薩呢？這又是為什么呢？須菩提！原因就是性本空寂，發(fā)此心的人，不過是自修自悟而成，而在真性中，實(shí)在沒有發(fā)菩提心之法?！鹩终f：‘須菩提！你認(rèn)為我在遇見然燈佛時(shí)，有沒有從他那兒學(xué)得菩提心法？’須菩提回答說：‘沒有。世尊！沒有法可得菩提心，因?yàn)槠刑嵝耐耆亲孕宰晕颍m在然燈佛所，也是無(wú)法可得菩提心法?！鹫f：‘是的。須菩提！誠(chéng)如你所說的，實(shí)在無(wú)法可得無(wú)上正等正覺的菩提心。須菩提！如果說有方法可得菩提心，那么然燈佛就不會(huì)為我授記，當(dāng)下就應(yīng)該傳授我成佛之法。他所以才懸記來世說我方能成佛，并預(yù)定來世成佛之名號(hào)，稱之為釋迦牟尼。為什么呢？因?yàn)槿鐏淼囊馑迹褪潜拘约湃?，不染不著，如其本來，而以釋迦牟尼稱之，最能合其意。如果有人說：如來已得無(wú)上正等正覺的菩提心，那就錯(cuò)了。須菩提！就因?yàn)閷?shí)在沒有方法可得此菩提心。須菩提！我所謂的菩提心，是平等真如，實(shí)相妙法，不可以有形相見，乃是無(wú)實(shí)無(wú)虛，不可以言語(yǔ)形容，所以我說一切法中，只要能自悟真如，都可稱之為佛法。但是，須菩提！于法不可拘泥于有無(wú)，所稱的一切法，實(shí)際上并非是一切法，只是假藉一個(gè)名，稱之為一切法而已。須菩提！譬如有個(gè)人的身體高而且大，真的是大身嗎？’須菩提回答說：‘您所說的大身，是有生有滅的，仍是有限量的，如何能稱之為大身？不過假藉一個(gè)名，稱之為大身而已?！鹩终f：‘須菩提！菩薩也是如此，真如清凈才稱之為菩薩。而度生本是菩薩份內(nèi)的事，如果他執(zhí)著一念，認(rèn)為他是菩薩，應(yīng)該滅度一切眾生，便有我相的觀念，就不能稱之為菩薩。為什么呢？因?yàn)閺陌l(fā)心到度生，沒有不是緣成幻成的，實(shí)在無(wú)法可以得到而使之成為菩薩的，所以我說，一切法中沒有我相、人相、眾生相、壽者相，則一切法自然都是佛法。須菩提！如果菩薩說：我應(yīng)當(dāng)莊嚴(yán)整飾佛的剎土，也是著于相，不可稱之為菩薩。為什么呢？因?yàn)樗^莊嚴(yán)佛土，是沒有能莊嚴(yán)的人及能莊嚴(yán)的法，亦即沒有實(shí)性的莊嚴(yán)佛土可言，只是假借一個(gè)名，稱之為莊嚴(yán)而已。須菩提！若菩薩能大徹大悟，通達(dá)無(wú)我無(wú)法的人，即可以稱之為菩薩?！?一體同觀分第十八 ‘須菩提！于意云何？如來有肉眼不？’‘如是，世尊！如來有肉眼?！毱刑?！于意云何？如來有天眼不？’‘如是，世尊！如來有天眼?！毱刑幔∮谝庠坪?？如來有慧眼不？’‘如是，世尊！如來有慧眼。’‘須菩提！于意云何？如來有法眼不？’‘如是，世尊！如來有法眼?！毱刑幔∮谝庠坪?？如來有佛眼不？’‘如是，世尊！如來有佛眼?！毱刑?！于意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？’‘如是，世尊！如來說是沙?！毱刑幔∮谝庠坪?？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？’‘甚多。世尊！’佛告須菩提：‘爾所國(guó)土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！?佛說：‘須菩提！你認(rèn)為我具有肉眼嗎？’須若提回答說：‘是的，世尊！您具有肉眼?！鹫f：‘須菩提！你認(rèn)為我具有天眼嗎？’須菩提回答說：‘是的，世尊！您具有天眼?！鹫f：‘須菩提！你認(rèn)為我具有慧眼嗎？’須菩提回答說：‘是的，世尊！您具有慧眼?！鹫f：‘須菩提！你認(rèn)為我具有法眼嗎？’須菩提回答說：‘是的，世尊！您具有法眼?！鹫f：‘須菩提！你認(rèn)為我具有佛眼嗎？’須菩提回答說：‘是的，世尊！您具有佛眼?！鹩终f：‘須菩提！你認(rèn)為在恒河中所有的沙，我是不是說它是沙呢？’須菩提回答說：‘是的，世尊！您說它是沙?！鹫f：‘那么，須菩提f如一恒河中所有的沙，如果以其中一粒沙比作一恒河，再以所有恒河中的所有沙，以一粒沙比作一佛世界，你認(rèn)為這樣的佛世界難道不多嗎？’須菩提回答說：‘非常多。世尊！’佛告訴須菩提說：‘不必遠(yuǎn)說到那么多的佛世界，就拿你所處的世界來說，所有眾生的心思，隨情而遷，逐境而生，種種心思顛倒妄想，我卻能以清凈的五眼完全看得見，完全知道。為什么呢？因?yàn)樗羞@些心思，皆是眾生的妄心，并非本性常住的真心，只是假藉一個(gè)名，稱之為心罷了。這又為什么呢？須菩提！常住的真心是寂然不動(dòng)的，過去的心思不可滯留，現(xiàn)在心思不可執(zhí)著，未來的心思又不可預(yù)期，反觀內(nèi)照，則三心總不可得。知其不可得，則清凈的般若才會(huì)顯出，所謂人心凈而道心生，此方為菩提的真心?！?法界通化分第十九 ‘須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？’‘如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多?！毱刑幔∪舾５掠袑?shí)，如來不說得福德多，以福德無(wú)故，如來說得福德多。’ 佛說：‘須菩提！如果有人用充滿三千大千世界的七寶來行布施，你認(rèn)為此人因所播的因緣而得來的福德多不多？’須菩提回答說：‘是的，世尊！此人以這種布施因緣所得的福德非常多?！鹩终f：‘須菩提！若以有實(shí)相的因緣布施，因其心執(zhí)著于福報(bào)，其福報(bào)亦因其所施的因緣有限而有時(shí)盡的，所以我說他因此所得的福德不多，如果以無(wú)住實(shí)相布施，以無(wú)求福之心布施，正是無(wú)為清凈之功德，我說此種福德才是真正的無(wú)限?！?離色離相分第二十 ‘須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？’‘不也，世尊！如來不應(yīng)以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身?！毱刑?！于意云何？如來可以具足諸相見不？’‘不也，世尊！如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足?！?佛說：‘須菩提！你認(rèn)為所謂的佛陀，可不可以用圓滿的色身來觀察嗎？’須菩提回答說：‘不可以。世尊！如來不可以用圓滿的色身來觀察。為什么呢？因?yàn)槟f的具足色身，雖有三十二相，變化神通，但仍是緣起而非實(shí)相，只是假借一個(gè)名，稱之為具足色身。’佛又說：‘須菩提！你認(rèn)為我可不可以用圓滿具足諸相來觀察？’須菩提回答說：‘不可以。世尊！您不可以用圓滿具足諸相來觀察。為什么呢？因?yàn)槟f的圓滿諸相，亦是緣起而無(wú)自性的，只是假借一個(gè)名，稱之為具足諸相而已。’ 非說所說分第二十一 ‘須菩提！汝勿謂如來作是念：我當(dāng)有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無(wú)法可說，是名說法。’爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：‘世尊！頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是法，生信心不？’佛言：‘須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。’ 佛說：‘須菩提！你不要以為我會(huì)作這樣想：“我當(dāng)為眾生說種種法”，因?yàn)槲抑皇菣C(jī)緣相感，隨人悟性，為之指點(diǎn)，未嘗有說法之念頭。你切勿有以為我應(yīng)當(dāng)說法的念頭。為什么呢？如果有人說：“如來有所說法?！彼@么說，即是毀謗佛，是他拘泥于文字，不能了解我所說的道理，才會(huì)這么說。須菩提！所謂說法的意思，不是假于口說就能盡的，佛的真空妙理，原來無(wú)法，只不過為眾生解除外邪妄心而說的，使之了悟真性，自證佛理，此乃假藉一個(gè)名，稱之為說法而已，實(shí)際上我并沒有說法?！菚r(shí)，須菩提向如來佛稟白說：‘世尊！恐怕未來世的諸眾生，聽到這個(gè)無(wú)法之法，無(wú)說之說，不能完全了解，不知能否生信心?！鸹卮鹫f：‘須菩提！眾生本來各具有佛性，所以說他們非眾生，但他們尚未解脫妄心，所以也不是非眾生。為什么呢？須菩提！因?yàn)楸娚詾楸娚?，只是尚未了悟，如果能了悟，即可立地成佛，而非為眾生，現(xiàn)在不過先假借一個(gè)眾生之名稱之而已?！?無(wú)法可得分第二十二 須菩提白佛言：‘世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶？’佛言：‘如是！如是！須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。’ 須菩提向如來佛稟問說：‘世尊！您得正等正覺菩提心，真是得無(wú)所得嗎？’佛回答說：‘正是！你說正合我的意思。須菩提！我于菩提正法，絲毫都無(wú)所得。因?yàn)榉彩强梢杂玫檬砗饬康模际巧硗庵?，而不是自性的。自性菩提，人人具足，如何能得，也無(wú)法可得，只是假借一個(gè)名，稱之為無(wú)上正等正覺而已。’ 凈心行善分第二十三 復(fù)次：‘須菩提！是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法?！?佛再進(jìn)一步地說明：‘須菩提！我所說的無(wú)上正等正覺之法，是人人具足，世世相同，故曰平等，佛與眾生所具有的菩提心，亦沒有高下，所以才稱之為無(wú)上正等正覺菩提。因?yàn)樵谡嫘灾?，原本無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者等四相，如有此四相，則是受浮塵妄念所蒙蔽。所以能修明心見性的一切善法，就可以得無(wú)上菩提。須菩提！我所謂的善法，乃本性中自然的覺性，原本就無(wú)善惡，只因?yàn)榱碎_悟眾生，假藉一個(gè)名，稱之為善法而已?！?福智無(wú)比分第二十四 ‘須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等，受持、讀誦，為他人說，于前福德，百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及?！?佛說：‘須菩提！如果有人以相當(dāng)于三千大千世界所有的須彌山堆積起來的七寶來行布施；如果另外有人受持這個(gè)般若波羅蜜經(jīng)，甚至只是少至其中的四句偈、四句等來為人演說，則前者以七寶布施所得的福德比不上后者所得福德的百千萬(wàn)億分之一，甚至是不能用算數(shù)的譬喻所能算的。’ 化無(wú)所化分第二十五 ‘須菩提！于意云何？汝等勿謂如來作是念：“我當(dāng)度眾生。”須菩提！莫作是念！何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫?！?佛說：‘須菩提！你知道嗎？你們不要以為，我在度化眾生時(shí)，會(huì)有“我應(yīng)當(dāng)度化眾生”的念頭。須菩提！你切勿有這種想法。為什么呢？因?yàn)楸娚?，本來空寂，其般若智慧，原本各自具足。如果他們聞?jīng)悟道，他們自可化度自己，實(shí)在沒有眾生被我度化的。若有眾生說是由我所度化的，那么我即有我相、人相、眾生相、壽者相，自己尚未度化，如何度化別人？須菩提！我雖口稱有我，實(shí)際上卻無(wú)我見，而在凡夫看來，則執(zhí)著有我，以為只有我能度化他們。須菩提！事實(shí)上，迷則為凡夫，悟則成佛，佛與凡夫，本性是相同的，只要能了悟，就不是凡夫，不過在他們未悟時(shí)，稱之為凡夫而已。’ 法身非相分第二十六 ‘須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來不？’須菩提言：‘如是！如是！以三十二相觀如來。’佛言：‘須菩提！若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來?！毱刑岚追鹧裕骸雷穑∪缥医夥鹚f義，不應(yīng)以三十二相觀如來?！癄枙r(shí)，世尊而說偈言：‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！?佛說：‘須菩提！你認(rèn)為我如來可以用三十二相來觀察嗎？’須菩提回答說：‘是的！您是可以三十二相來觀察。’佛因?yàn)轫毱刑嵘形疵靼灼渲械纳盍x，于是說：‘須菩提！轉(zhuǎn)輪圣王，因以福業(yè)厚重，亦具有三十二相色身，若我也可以用此三十二相來觀察，那么轉(zhuǎn)輪圣王豈不就可以成為如來了嗎？’須菩提聞言立即稟白佛說：‘世尊！我已了解您所說的道理，您是不可以用三十二相來觀察?！@個(gè)時(shí)候，如來看時(shí)機(jī)已成熟，可以告誡他們離相的偈言如下：‘你們?nèi)绻灰娢业男紊獗恚蚴侵皇菆?zhí)著我的聲教，欲以此二者求見我的真性，那么這種人，只是執(zhí)于色身四相見佛。便是舍去正途，不知即心即是佛。而向外馳求的人是人行外道，決不能見如來真正的面目。’ 無(wú)斷無(wú)滅分第二十七 ‘須菩提！汝若作是念：“如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提?！毱刑?！莫作是念：“如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提?！表毱刑幔∪耆糇魇悄?，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相?！?佛一再地說無(wú)相，只是教人離相，不是教人滅相。所以說：‘須菩提！你如果是這樣想：如來是因?yàn)椴痪邎A滿的三十二相的緣故，才證得無(wú)上菩提，那你就錯(cuò)了。須菩提！你千萬(wàn)不可有這種想法，以為我是因?yàn)椴痪邎A滿的三十二相才得證無(wú)上菩提。須菩提！你如果也這樣想，發(fā)無(wú)上菩提心，想證得無(wú)上菩提，而執(zhí)于一切皆空，而誤以為不因修福，而可直證菩提。錯(cuò)是錯(cuò)在說諸法斷滅，你不可以有這種觀念。為什么呢？因?yàn)榘l(fā)無(wú)上菩提心的，還是要從基本的修一切善法做起，只是可以不依佛法修行，乃在于勸勉修行的人勿執(zhí)著于法，只是離法而行，不是滅法而不行的?！?不受不貪分第二十八 ‘須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復(fù)有人，知一切法無(wú)我，得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故?！毱刑岚追鹧裕骸雷穑≡坪纹兴_，不受福德？’‘須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說：不受福德?！?佛說：‘須菩提！若有菩薩雖以無(wú)量世界所有七寶行布施，因其心著于相，所以所得的福德雖多卻有限。如果另有菩薩，心不著于相，知一切法無(wú)我，得成無(wú)我之忍，以至忍而忘忍，無(wú)我始得以完成。如此則后面所說的菩薩，但所得的福德要?jiǎng)龠^前面的菩薩多得多了。為什么呢？須菩提！因?yàn)檫@些菩薩有離相之因，在布施時(shí)，就有不受福德的果，因其不受福德的緣故，則所得的福德就無(wú)限量了。’須菩提于是問說：‘世尊！因果受施是理所當(dāng)然，為何要說菩薩不受福德呢？’佛告訴他說：‘須菩提！菩薩度生布施，本來是行所當(dāng)行，不應(yīng)貪求福德才行布施，福德之有或沒有，悉聽自然，所以才說菩薩不受福德?！?威儀寂靜分第二十九 ‘須菩提！若有人言：“如來若來、若去；若坐、若臥?！笔侨瞬唤馕宜f義。何以故？如來者，無(wú)所從來，亦無(wú)所去，故名如來?！?佛說：‘須菩提！如果有人說我如來有行、住、坐、臥四種威儀，也就以為我也著于相，是不了解我所說的道理。為什么呢？因?yàn)槿鐏淼谋拘裕钦嫘宰匀?，充滿法界，隨感而發(fā)，來固非來，去亦非去。就因?yàn)闊o(wú)去無(wú)來，所以稱之為如來?！?一合理相分第三十 ‘須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；于意云何？是微塵眾，寧為多不？’須菩提言：‘甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相?！毱刑?！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事?！?佛說：‘須菩提！若有善男子或善女人，將三千大千世界，搗碎成為微塵，你以為這些微塵難道不多嗎？’須菩提回答說：‘非常多。世尊！為什么呢？因?yàn)槲m雖多，但它的緣起是無(wú)性，絕不會(huì)執(zhí)著它實(shí)有的自體。如果這些微塵是有實(shí)體的，那您就不會(huì)稱它們?yōu)槲m眾了。這是什么緣故呢？因?yàn)槟f的微塵眾，也是緣起非真實(shí)的，只是假藉一個(gè)名，稱之為微塵眾而已。世尊！您所稱的三千大千世界，同樣也是緣起的假象，也是非真實(shí)性，也只是假藉一個(gè)名，稱之為世界而已。為什么呢？如果有一真實(shí)性的世界，即是一合相，渾然成一體。不能被碎為微塵的。所以您說一合相亦非實(shí)有，只是假藉一個(gè)名，稱之為一合相而已。’佛說：‘須菩提！一合相之理，空而不空，妙不可言喻。但凡夫蔽塞不明本性，依戀眼前幻境。六根著各相而不能了悟?！?知見不生分第三十一 ‘須菩提！若人言：“佛說我見、人見、眾生見、壽者見?！表毱刑幔∮谝庠坪?？是人解我所說義不？’‘不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。’‘須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相?！?佛說：‘須菩提！若有人說：“佛說過我見、人見、眾生見、壽者見”這種話。須菩提！你認(rèn)為這個(gè)人是否了解我所說的意思？’須菩提回答說：‘沒有，世尊！’這個(gè)人并不了解您所說的意思。為什么呢？因?yàn)槟f的這四見，只是為了凡夫便于了解佛的深意而說，事實(shí)上應(yīng)該要超乎此四見之外，并非耍拘泥于其中而存此四見，所以只是為了便于說明，而假借一個(gè)名，稱之為我見、人見、眾生見、壽者見而已?！鹩终f：‘須菩提！凡是發(fā)無(wú)上正等正覺菩提心的，應(yīng)如此認(rèn)知，應(yīng)如此為見，了悟無(wú)相妙理，自然行無(wú)相妙行，則知無(wú)所蔽，見無(wú)所障，如此信解。即為妙悟，而不生法相，至此才得真空無(wú)相之妙。須菩提！法相本是虛空的，即非法相；虛空中有幻相，所以才稱之為法相?！?應(yīng)化非真分第三十二 ‘須菩提！若有人以滿無(wú)量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取于相，如如不動(dòng)。何以故？一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影；如露，亦如電，應(yīng)作如是觀?！?佛說：‘須菩提！若有人以充滿了無(wú)窮世界的七寶來行布施。此外，如果另有善男子或善女人，發(fā)了無(wú)上菩提心，受持讀誦此經(jīng)，甚至少至以其中的四句偈、四句等，為人演說，使人悟性，那么此人因此所得的福德勝過前面以七寶布施的人甚多。而受持此經(jīng)要如何為人演說呢？必須要不著相，不動(dòng)心。為什么呢？因?yàn)槭篱g，凡是有所為而成的法，都是生滅無(wú)常，如夢(mèng)、如幻、如泡、如影、如露亦如電，凡屬有所為，終究是虛幻的，應(yīng)該都視為有如此六種一般。’ 佛說是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 佛反覆闡明般若之法，至此已說解完畢。長(zhǎng)老須菩提，與同時(shí)在法會(huì)聽經(jīng)的諸僧人、女尼、善男、信女、及一切世間的天人鬼神等，聽完佛所說的般若大法，無(wú)不歡喜感化，信受其言，奉行其教。???