課代表來了

知行合一 內(nèi)圣外王——陽明心學

一、引語

知行合一 by王

內(nèi)圣外王 by戰(zhàn)國 莊子（道家）《天下篇》認為儒家畢生追求為此。內(nèi)圣：整體素養(yǎng)提升，到達圣人境界；外王：建功立業(yè)。

知行合一 =內(nèi)圣外王

以其行，述其說。

杜維明（北大人文學院院長）在70年代提出“21世紀將是陽明的世紀”。當時不為主流所接受，原因有二：1、學說屬于主觀唯心主義；2、王參與過叛匪平亂，文革稱其鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義。

心學，特征：主觀精神的張揚，夸張主觀意識的力量。身處逆境，要“意識決定存在”，用心靈照亮周邊黑暗，具有支撐力。

二、王與理學

（一）起：動力點——成圣賢

父親中狀元，祖孫三人從浙江遷至北京，官居翰林院修撰，有機會入內(nèi)閣，希望王也能走科舉之路。王入學當?shù)馗呒壦桔?，挑?zhàn)老師，做什么事是第一等人。師答：科舉當官，光宗耀祖。王：成圣成賢。心學特征：吹牛，指將來想做之事（非編造曾經(jīng)未做之事），即志向。目標越高，道路越坎坷，不能急功近利。

（二）承：格竹子吐血，何為

明代科舉指定教材為朱熹所著《四書章句集注》，當時理學較為成熟。理學最早叫經(jīng)學，漢時興起?！吨杏埂贰洞髮W》出自禮記（五經(jīng)），《孟子》《論語》獨立成篇。北宋二程（程顥、程頤)兄弟將四書分為章句,命名，歷代理學家進行注釋，南宋朱熹整合，名為集注。明代為官方教材。

《大學》開篇：正心誠意，格物致知，修身齊家治國平天下。王：物太多，格不過來。師：每日格一物，格到豁然貫通，就得到了天下之理，即一。與友約格竹子，三天友棄，王到第七天吐血，大病一場。儒家特點：說說而已(*^▽^*)

格：其義取決于對象為何。毛委員：要知道梨子的味道，就要變革梨子（格=吃）。手中的工具和研究的目的決定了格。

物：一堆物在一堆人的參與之下變成事。格物or格事？

區(qū)別事物，目標明確，有理論準備。

（三）轉(zhuǎn)：利艱貞，貶謫貴州，龍場悟道，龍崗講學

吐血后，王厭惡理學，三次考試才上，殿試第十名。封官：工部觀政（實習）。明武宗朱厚照時，戴銑彈劾宦官劉瑾，被打入大牢，王仗義執(zhí)言，也入獄。一個月后被判仗責三十，貶謫貴州龍場驛站做驛丞。明朝仗責大臣打后背，戴銑被打死，王養(yǎng)傷月余赴任，占明夷卦，即天最黑的子夜，影射當時小人當?shù)馈５赞o,“利艱貞”,利：有利的情況；艱：道路曲折；貞：應當堅持下去，才能得到光明的前途。

驛站：傳遞信息、接待官員。驛站經(jīng)濟來源取決于均徭，條件取決于周邊經(jīng)濟條件，貴州當時經(jīng)濟較為落后。王貶謫時伴有三名仆人，住石洞，想起家鄉(xiāng)的陽明洞。（陽明洞天，道教術(shù)語，神仙聚會的地方。）回憶——十七歲，去江西成婚。娃娃親，岳父諸養(yǎng)和，時任江西南昌布政參議（負責財政的副省長）。大婚當日失蹤，受無為道人所教，習得打坐養(yǎng)生之術(shù)（疑似逃婚沒處去hhh）。三個仆人病倒了，王反向伺候仆人。至暗之時，悟道：圣人之道，吾性自足，不假外求。（龍場悟道）過去的圣人之道被當成了書本的知識。開始重讀四書五經(jīng)，沒帶書，自己回憶重新解讀。悖論：當智慧用語言文字表達記錄出來，則又變成了紙面的知識。圣人之道，即儒家所謂，大道之行，天下為公。

心即理。理在事物中沉睡，叫物理；理在生命體中沉睡，叫生理；理在人的生命中沉睡，叫性理。性理醒了，圣人之心/道醒了。參考火和光的關(guān)系。心理同一，廓然大公。從人生感悟出發(fā)，講學吸引來周圍百姓，回報幫忙蓋房子和龍崗書院。

理醒了是覺知，具有實踐動力，必定會付諸行動。

（四）合：廬陵實踐

教學遇到瓶頸（即前言悖論，理學窠臼：智慧和境界又變成知識），吏部任命王為廬陵知縣。歷時四個半月才到任。攜帶雕版《五經(jīng)臆說》，路途中遇學生請教，“付之于秦火”。召集學生寺院打坐，“使自悟性體，故恍恍若有可即者”。

進廬陵，手里有權(quán)，秉承執(zhí)政為民的理念，以圣人之心深入民間，發(fā)現(xiàn)問題，尋找方法，落實方法，解決問題——知行合一。陽明心學，在實踐中知，不可學。

當?shù)孛耧L，明智開化，權(quán)利意識強，好訴訟。文化之鄉(xiāng)，文天祥、歐陽修。賦稅太重，苛捐雜稅，太監(jiān)凌駕于地方大臣之上。圣人之道，沒有一己私欲，不在乎仕途，不畏生死。王代表百姓彈劾太監(jiān)，勝訴。

未完待續(xù)