政體→解決無分者之分的問題 政體模仿了一種「惡」的政治 哲學(xué)家的政體便是政治與治安完全等同 元政治（archi-politique）

柏拉圖

立基于宇宙比例上的共同體，以及關(guān)注個(gè)體和集體靈魂的科學(xué)工作之間所建立的原初聯(lián)結(jié) 自然在規(guī)范中的完整實(shí)現(xiàn)。預(yù)設(shè)了排除某些政治的論證性部署元素，并且以共同體法律的各種感化形式取而代之【空的德行-工匠的自制之迷宮---取代---空的身份-人民的自由】→作為一種特定的政治被完全排除 類政治（para-politique）

亞里士多德

從政治獨(dú)特性的觀點(diǎn)出發(fā)完成政治與治安的等同 政治的獨(dú)特性便是中斷，也就是作為人民爭議性的「自由」之平等所產(chǎn)生的效果【法之中的原初分裂】 類政治的目的：將政治爭議的行動者與形式轉(zhuǎn)化為治安部署的分配的部分與形式 讓政治的特殊性的一出現(xiàn)的人民變成了爭奪占領(lǐng)「發(fā)號施令位置」的政治沖突，變成了爭奪城邦權(quán)利的當(dāng)事人 將此平等的效應(yīng)與社會身體的不平等邏輯之間的獨(dú)特連結(jié)，亦即政治的特性，轉(zhuǎn)變成一種作為制度之特定場所的政制 政府?會創(chuàng)造出自己的混亂→每一個(gè)政府應(yīng)違反自己的法律 一個(gè)好的體制便是對寡頭而言具有寡頭統(tǒng)治的表象，對人民而言具有民主的表象→我們不會在政治之中發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)階級 透過獨(dú)特的模擬，人民和人民的誤算被納入了共同體自然目的的實(shí)現(xiàn)之中 霍布斯

將倫理的層次從權(quán)利的「黨派」轉(zhuǎn)移到權(quán)力中的個(gè)人，且從關(guān)于政府的理論轉(zhuǎn)變成關(guān)于權(quán)利源頭的理論 具有一個(gè)從一開始便消滅了無分者之分的特定目的【對無分者之分的有效性的徹底駁回】 類政治起始于將人民切割成為個(gè)人，并且一勞永逸地在每一個(gè)人于另外一個(gè)人的戰(zhàn)爭中，驅(qū)逐了構(gòu)成政治的階級戰(zhàn)爭 自由=平等→兩者同時(shí)被取消 恐怖

人與其自身的差距成為成為人民預(yù)期自身間距之最初與最終的基礎(chǔ) 恐怖：元政治間距的政治效力（現(xiàn)代人民中的間距） 恐怖是一種以實(shí)現(xiàn)共同體的原則，以及對此一原則內(nèi)化與完整感應(yīng)為其政治任務(wù)的政治活動 恐怖雖然采取了一種元政治計(jì)劃，但卻是用了當(dāng)代類政治的余暉 后設(shè)政治（méta-politique）

后設(shè)政治---元政治【對稱關(guān)系】 馬克思

后設(shè)政治將自己表現(xiàn)為一種癥候，在每一個(gè)政治差異，例如，人與公民之間的差異中發(fā)現(xiàn)非真理 階級是區(qū)分治安秩序的依據(jù)之諸多同名異義詞的一個(gè)絕佳范例 無產(chǎn)者這個(gè)名稱只是不被算入者的名稱，一種將無分者之分注入新爭議的主題化模式 無產(chǎn)者的雙重身份：后設(shè)政治-真正的社會運(yùn)動的執(zhí)行者，揭發(fā)了政治的民主表象，卻必須將之瓦解；政治-無產(chǎn)者是人民的一種特定的發(fā)生、一種民主主體，借由建立爭議性的共同體世界來證明其力量、超越所有的規(guī)則，并在無限的錯(cuò)誤之內(nèi)，普遍化不被算入者的計(jì)算這個(gè)問題