我不知道你是信什么宗教的，但是佛家有一句話叫做天上天下，唯我獨(dú)尊。說的是釋迦牟尼這老小子打出生時(shí)起就會(huì)說話，然后一跳十來米高，一手指著天一手指著地，就蹦出來這么一句話。我個(gè)人傾向于認(rèn)為這是杜撰的，不過咱理解他是什么意思就可以了。佛家總的來說還是勸人向善的，你甭管它什么目的利益體現(xiàn)在哪里吧，總之它試圖去以勸人向善的方式實(shí)現(xiàn)宗教的存續(xù)。什么叫唯我獨(dú)尊呢？就是只有我才是最重要的。是我們內(nèi)心里的那個(gè)我，是本來無一物，何處惹塵埃的那個(gè)自心。他的意思其實(shí)就是說，相信什么都是一種外物，都是不能真正融會(huì)貫通的。只有你自己才是你唯一所能確信的那個(gè)真實(shí)的東西。由于你意識(shí)到了你的意識(shí)本身，所以你由內(nèi)而外的確信了你的意識(shí)無論如何不會(huì)是假的。如果你的意識(shí)被外物認(rèn)定為假的，那么這說明對你來說，假才是真的，而他們口中的真對你來說就是假的了。只有相信自己才能有主心骨，然后才能去選擇相信一種事物而不被外界干預(yù)自己的判斷。包括科學(xué)，或者是宗教，以及各種各樣的角度，它們本質(zhì)上其實(shí)都是一種外物的觀測，都是那個(gè)假象、空象。所以我們唯一能確定這個(gè)世界真實(shí)不虛的那把鑰匙，這正是你自己本人。由于你和世界具有一體性的關(guān)系，那么世界所產(chǎn)生的影響必然會(huì)體現(xiàn)在你自己的身上，于是你可以通過自己的遭遇去推導(dǎo)出世界的真相，于是觀測這種工具才能被運(yùn)用到對于現(xiàn)實(shí)的探索當(dāng)中。不論是邏輯還是感覺，他們都是一種觀測角度，邏輯可以通過復(fù)雜化來擴(kuò)充自己的實(shí)體，從而無限拓展，也就無限的進(jìn)行了自我加固。那么也就是說，邏輯其實(shí)是可以逐漸變得虛無的，又或者說，邏輯的存在本身就是一種虛無。只不過邏輯是在用虛無結(jié)合現(xiàn)實(shí)的方式去提純和再定義現(xiàn)實(shí)。如果不能接近現(xiàn)實(shí)而是距離越來越遠(yuǎn)，那么邏輯的存在就是傾向于假的。感覺也是如此，感覺雖然是距離觀測者和現(xiàn)實(shí)最接近的，但是卻不能通過一個(gè)外界的點(diǎn)抽離出來，來驗(yàn)證這個(gè)觀測在多個(gè)角度都是適用的。所以不論是什么角度的觀測，都需要回歸于我才能得以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹挥形也攀悄莻€(gè)我們唯一能夠確定真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，所以才有天上天下唯我獨(dú)尊這句話。而我是什么呢？

我是一個(gè)實(shí)體的產(chǎn)生。對于生命而言，實(shí)體的產(chǎn)生必然需要物質(zhì)的支持，并且由主觀能動(dòng)的意識(shí)激活物質(zhì)，從而形成一個(gè)植根于現(xiàn)實(shí)的我識(shí)。所以我是兩種事物的組合體，其一是想，其二是得。得體現(xiàn)于我們的身軀需要物質(zhì)的組成，而想體現(xiàn)于我們的意識(shí)具有自主流動(dòng)的特性。由于我們需要使得身體存續(xù)而去維持這個(gè)想的持續(xù)發(fā)生，那么這也就意味著，生命的誕生并延續(xù)必然產(chǎn)生想要的這個(gè)結(jié)果。而這個(gè)想要，也就是欲望。（后補(bǔ)一句偏離主題的話，嬰兒不哭多半容易夭折，哭為什么是生命力的體現(xiàn)?就是因?yàn)榭奘且粋€(gè)掙扎的動(dòng)作，掙扎是欲望的一種外在表現(xiàn)形態(tài)，沒有欲望要么是因?yàn)橐庾R(shí)趨于安定，要么就是物質(zhì)無法支持意識(shí)的活動(dòng)，那么也就說明生命的兩個(gè)要素沒有得到充分的滿足，從而可能意味著一種早夭的兆頭。）那么人類乃至于一切生物都無法背離欲望而實(shí)現(xiàn)存續(xù)。人類文明，乃至于各種各樣的形式，它們的本質(zhì)都是通過欲望搭建而來的。所以說道德本質(zhì)上就是一種欲望的體現(xiàn)，宗教本質(zhì)上也是一種欲望的體現(xiàn)。我注意到你存在一個(gè)誤區(qū)，這個(gè)誤區(qū)是當(dāng)今社會(huì)，乃至于追溯從前很久以來的絕大多數(shù)各種各樣階級的人都習(xí)以為常、自以為天經(jīng)地義的一個(gè)通病，那就是認(rèn)為欲望是惡的，而認(rèn)為道德是一種德，是一種高尚的東西。道德就是一個(gè)特定群體報(bào)團(tuán)取暖的工具，是在群體內(nèi)達(dá)成一致觀念的情況下共同攫取利益的噱頭，而宗教也是如此。不是說沒有人能看開奧，而是宗教的存續(xù)必然意味著，存在這種攫取利益的既得利益者去維持這個(gè)事物的存活。如果一個(gè)宗教不具備延遲性，乃至于去啟發(fā)受眾看開這一切的智慧，那么這個(gè)宗教必然會(huì)在它達(dá)成全員救贖的下一刻要么自己終結(jié)，要么帶著所有人一起圓寂。然而僅憑宗教以道德作為發(fā)展的工具的這種手法，它必然帶來的是加入者首先認(rèn)同道德而其后才能認(rèn)同宗教。所以它必然不是反道德的，所以它必然不會(huì)闡述道德的本質(zhì)就是欲望的這樣一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)。所以說如果不存在一定程度上對于真相的收斂的話，一個(gè)宗教一定是發(fā)展不下去的，所以創(chuàng)建者如果不收斂，那么他的信徒就會(huì)替他收斂。如果創(chuàng)建者不分權(quán)，那么這個(gè)宗教就不可能發(fā)展壯大，因?yàn)橐粋€(gè)人的力量終究是有限的。我是學(xué)王鳳儀的，后來才反的道德，是因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)道德不能完全和解一切人，而那些人也不是像道德?lián)碥O所說的純粹的惡。所以我認(rèn)為至高無上的德一定不是最優(yōu)解，后來我想起了一句經(jīng)常聽到的話，高處有險(xiǎn)，低處有道。我于是恍然大悟，開始推崇反道德思想。

對于欲望我是這么認(rèn)為的，由于我擁有欲望，我欲望得到極致的安定，乃至于想要去不斷的學(xué)習(xí)著影響他人，這顯然不是一種道德的體現(xiàn)，可以說是自私自利的行為。但是如果我因?yàn)樽约旱挠麖?qiáng)加他人，那么就會(huì)引起進(jìn)一步的爭斗，反而不能得到安定。所以就想啊，我也有欲望，你也有欲望，我們難道不是一樣的嗎？我的欲望得不到滿足就會(huì)很痛苦，你也是這樣，所以我能夠理解你因?yàn)橛鴮ξ艺归_對峙，甚至是想要滅了我，我都能理解。如果我連欲望這個(gè)最惡的東西都能理解，那么試問這個(gè)世界上，什么東西是我所不能理解的呢？于是乎，我就去思考，如何能夠同時(shí)滿足每個(gè)人的欲望呢？答案是構(gòu)筑互惠互利的社會(huì)體系，通過一種環(huán)境結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)利益與利益，欲望與欲望的兼容。那么如果欲望不會(huì)互相沖突，那欲望又談何有害呢？談何是一種惡呢？所以道德對于欲望選擇了掩蓋問題，而想要解決問題，則需要直面欲望的本質(zhì)。你可能認(rèn)為宗教是神圣的，是因?yàn)椴焕斫庾诮痰谋举|(zhì)，或者從情感上不愿意出離。你當(dāng)然可以繼續(xù)保持共情了，雖然它也是一種欲望，但是試問誰又不是呢？重要的是要敢于直面自己的罪惡，每個(gè)人都是有罪的，但是正因?yàn)槲覀兌加凶铮俏覀冇钟惺裁蠢碛杀е菢訕O端的情緒去互相對峙呢？這個(gè)事情不存在誰的欲望更加高尚，欲望沒有高尚可言，但也沒有什么罪惡可以去當(dāng)說詞的。重要的是不要自我欺騙，要敢于面對它，敢于去直面自己的罪惡。

然而如果對方有欲望而你也有，你們欲望沖突了，該怎么辦呢?記住一件事情，天上天下，唯我獨(dú)尊。遵從你的欲望，去做你認(rèn)為最有利于你的事情，不要被自己的情感所裹挾。沒有誰能夠真正的讓你依賴，你能夠依賴的只有你自己。你可以在不依賴的情況下去使用宗教道德賦能，但是不要依賴。不依賴是一種態(tài)度，或許你離不開道德宗教，但是你態(tài)度上面是不愿意綁定的，那么你就不會(huì)被道德所禁錮，也就不會(huì)陷入道德的泥潭當(dāng)中。這個(gè)時(shí)候再去面對沖突，盡可能的去避免，因?yàn)楸苊獠攀亲罨セ莼ダ霓k法。如果無法避開，那么就應(yīng)該去為自己爭取利益，去和他干！當(dāng)然要遵紀(jì)守法的干，不然利益的損失只會(huì)更大，因?yàn)槲覀兡苡薪裉斓姆睒s安定全都依靠法律這個(gè)雖然不夠完善，但是也仍然避免了許多不公平的穩(wěn)定器。然而如果沒干過該怎么辦呢？這個(gè)時(shí)候最符合利益的辦法就是理解他，這樣就能為他的欲望滿足而感到欣慰，也就不會(huì)那么痛苦了，沒有得到外物的增益，但是起碼沒有損及根本，還是可以再戰(zhàn)的。而你如果要總結(jié)這次的損失，只有通過自我反省才能在長期上為自己爭取得到更多的籌碼，從而實(shí)現(xiàn)一種長遠(yuǎn)意義的扭虧為盈。所以要勇于爭取，但是也要懂得認(rèn)命。認(rèn)命是為了存續(xù)自己的戰(zhàn)斗意志，而戰(zhàn)斗是為了實(shí)現(xiàn)自己的欲望和利益。

如果你是一個(gè)智者，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)最有利于所有人的方式恰恰就是互惠互利，求同存異。只有沖突最小且充分釋放了人們的這種追求力，才能夠最大程度維持社會(huì)的穩(wěn)定，最大程度保持社會(huì)的內(nèi)在勢能，從而轉(zhuǎn)換成發(fā)展力、成長力，源源不斷的帶來更多的富足。如果你是一位慈悲的人，那么你就會(huì)深刻的能夠去感同身受，于是欣然的投入到求同存異當(dāng)中，并且去滿足他人的欲望幾乎就等同于滿足你自己的欲望，從而實(shí)現(xiàn)大范圍的共情影響力，最終把你所接觸到的所有人、所有事物，都化作自己的一份力量。有的人本來討厭你，但是由于討厭反而得到了一種無私的奉獻(xiàn)，他們會(huì)對這種利益和情緒的沖突產(chǎn)生疑惑與反思，從而改變自己的態(tài)度，這樣的人反而比那些原本和你利益相同的人還要更加堅(jiān)定的支持自己。所以大智慧者和大慈悲者其實(shí)是殊途同歸的。而這一切的根本就是一個(gè)佛家說的勇猛心，我認(rèn)為它的本質(zhì)就是自我，是那個(gè)天上天下唯我獨(dú)尊的唯我。只有堅(jiān)定自己的欲望，才能夠面對這世間的任何外物現(xiàn)象而從不動(dòng)搖自己的意志，最終實(shí)現(xiàn)，通過外界的探索，不被自己的心情所影響，而得出真正的智慧以及慈悲。

我意識(shí)到我現(xiàn)在的困境正是因?yàn)槲覟榱丝桃獾姆瘩g道德而幾乎拋棄掉了我原先旺盛的慈悲心，乃至于我極度的追求進(jìn)步，但是卻不能認(rèn)可任何事物和人，也就是說不能和任何人產(chǎn)生共情，不能因?yàn)槿魏嗡说目鞓泛臀易约核幌胍奈镔|(zhì)影響而感受到內(nèi)在的滿足，于是也就苦于奔波和追求我所欲求的東西，而不能夠利用這些放在我身邊的，我唯一能利用但是所不欲，甚至于厭惡的事物和人。所以這些最終成為了拖垮我，使我寸步難行的最大障礙。我現(xiàn)在缺的不是智慧，是重拾慈悲之心。