《神曲》La Divina Commedia
在人生的中途，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)迷失了正路，走進(jìn)了一座幽暗的森林，啊!要說明這座森林多么荒野、艱險(xiǎn)、難行，是一件多么困難的事??！只要一想起它，我就又覺得害怕。它的苦和死相差無幾。但是為了述說我在那里遇到的福星，我要講一下我在那里看見的其他事物?！?/strong>
我已說不清我是如何走進(jìn)這座森林的，因?yàn)槲以诒硹壵胬碇返臅r(shí)刻，充滿了強(qiáng)烈的睡意。但是，走到使我膽戰(zhàn)心驚的山谷的盡頭，一座小山腳下之后，我向上一望，瞥見山肩已經(jīng)披上了指導(dǎo)世人走各條正路的行星的光輝。這時(shí)，在那樣悲慘可憐地度過的夜里，我的心湖中一直存在的恐怖情緒，才稍微平靜下來。猶如從海里逃到岸上的人，喘息未定，回過頭來凝望驚濤駭浪一樣，我的仍然在奔逃的心靈，回過頭來重新注視那道從來不讓人生還的關(guān)口。
我使疲憊的身體稍微休息一下，然后又順著荒涼的山坡走去，所以腳底下最穩(wěn)的，總是后面那只較低的腳。瞧！剛走到山勢(shì)陡峭的地方，只見一只身子輕巧而且非常靈便的豹在那里，身上的皮毛布滿五色斑斕的花紋。它不從我面前走開，卻極力擋住我的去路，迫使我一再轉(zhuǎn)身想退回來。
這時(shí)天剛破曉，太陽正同那群星一起升起，這群星在神愛最初推動(dòng)那些美麗的事物運(yùn)行時(shí)，就曾同它在一起；所以這個(gè)一天開始的時(shí)辰和這個(gè)溫和的季節(jié)，使我覺得很有希望戰(zhàn)勝這只毛皮斑斕悅目的野獸；但這并不足以使我對(duì)于一只獅子的兇猛形象出現(xiàn)在面前心里不覺得害怕。只見它高昂著頭，餓得發(fā)瘋的樣子，似乎要向我撲來，好像空氣都為之顫抖。還有一只母狼，瘦得仿佛滿載著一切貪欲，它已經(jīng)迫使很多的人過著悲慘的生活，它的兇相引起的恐怖使得我心情異常沉重，以致喪失了登上山頂?shù)南Ｍ?。正如專想贏錢的人，一遇到輸錢的時(shí)刻到來，他一切心思都沉浸在悲哀沮喪的情緒中，這只永不安靜的野獸也使我這樣，它沖我走來，一步步緊逼著我退向太陽沉寂的地方。
我正往低處退下去時(shí)，一個(gè)人影兒出現(xiàn)在眼前，他似乎由于長久的沉默沉默而聲音沙啞。一見他在這荒野里，我就向他喊道：“可憐我吧，不論是你什么，是鬼魂還是真人！”
他回答我說：“我不是人，從前是人，我的父母是倫巴第人，論籍貫，他們兩都是曼圖阿人。我出生在尤利烏斯·凱撒時(shí)代，雖然遲了些，在圣明的奧古斯都統(tǒng)治下，住在羅馬，那是信奉虛妄假冒的神祗的時(shí)代。我是詩人，歌唱安奇塞斯的正直的兒子在睥睨一切的伊利烏姆城被焚毀后，從特洛亞遷來的奇跡?？墒悄銥槭裁椿氐竭@樣的痛苦境地？為什么不攀登這座令人喜悅的山？它是一切快樂的基礎(chǔ)和階梯。”
“那么，你就是那位維吉爾，就是那涌出滔滔不絕的語言洪流的源泉嗎？”我面帶羞澀的神情回答說，“啊，其他詩人的光榮和明燈啊，但愿我長久學(xué)習(xí)和懷著深愛研尋你的詩卷能使我博得你的同情和援助。你是我的老師，我的權(quán)威作家，只是從你那里我才學(xué)來了使我成名的優(yōu)美風(fēng)格。你看那只逼得我轉(zhuǎn)身后退的野獸，幫助我逃脫它吧，著名的圣哲，因?yàn)樗鼑樀梦夷憫?zhàn)心驚。”
他見我流下淚來，回答說：“你要逃離這個(gè)荒涼的地方，就須要走另一條路，因?yàn)檫@只迫使你大聲呼救的野獸不讓它從這條路通過，而是極力擋住他，把他弄死；它本性窮兇極惡，永遠(yuǎn)不能滿足自己的貪欲，得食后，比以前更餓。同它結(jié)合的人有很多，而且以后更多，直到獵犬來到，是它痛苦地死掉為止。他既不以土地也不以金錢，而以智慧、愛和美德為食，將降生在菲爾特雷和蒙特菲爾特羅之間。他是衰微的意大利的救星，處女卡密拉、歐呂阿魯斯、圖爾努斯和尼蘇斯都是為這個(gè)國土負(fù)傷而死。他將把這只母狼趕出各個(gè)城市，最后把你帶出去游歷一個(gè)永恒的地方，你在那里將聽到絕望的呼號(hào)，看到自古以來的受苦靈魂每個(gè)都乞求第二次死；你還將看到那些安心處于火中的靈魂，因?yàn)樗麄兿Ｍ幸惶鞎?huì)來到有福的人們中間。如果你想隨后就上升到這些人中間，一位比我更配去那里的靈魂回來接引你，我離開時(shí)，就把你交給她；因?yàn)榻y(tǒng)治天上的皇帝由于我未奉行他的法度，不讓我進(jìn)他的都城。他的權(quán)威遍及宇宙，直接主宰天上，那是他的都城和崇高的寶座所在，?。”凰暨x到那里的人有福啊!”
于是我對(duì)他說：“詩人哪，我以你所不知的上帝的名義懇求你，為使我逃脫這場(chǎng)災(zāi)難和更大的災(zāi)難，請(qǐng)你把我領(lǐng)到你所說的地方去，讓我看到圣彼得之門和你說得那樣悲慘的人們?！?/strong>
于是，他動(dòng)身前行，我在后面跟著他。
此段作為《神曲》的全詩序曲，作用是為了給全詩開宗明義。
在《舊約·詩篇》的卷七第九十篇中所述，我們的一生的年日是70歲，但丁也在他的《筵席》中將人生比作拱橋，而拱橋的頂點(diǎn)，是人的三十五歲。同時(shí)但丁按照《舊約·以賽亞書》的第三十九章中所述的，正在我的中年之日，必進(jìn)入陰間的門，從而寫出了在1300年但丁35歲時(shí)走入了迷茫，開始前往地獄，來完成天國之行。
現(xiàn)實(shí)背景中，在1300年，但丁被選為佛羅倫薩的六名行政官之一，但是其在1302年被放逐，在5月1日春節(jié)，佛羅倫薩因?yàn)楹诎變牲h爭(zhēng)斗發(fā)生流血事件，在此后沒有和平的日子。但丁曾去羅馬朝圣，因?yàn)樗呀?jīng)到了人生的中途和頂點(diǎn)，之后的人生是要以死亡為終點(diǎn)進(jìn)行的，所以迫切想要尋找到來世的命運(yùn)攸關(guān)的靈魂的得救。但丁希望基督教可以開始一個(gè)新時(shí)代，在一位理想英雄的帶領(lǐng)下，根絕貪欲，消除爭(zhēng)端，恢復(fù)和平，享受現(xiàn)世的幸福，并且在教義的指導(dǎo)下棄惡從善，以此享受來世的幸福。
但丁在詩中走入了幽暗的森林，代表著但丁的摯愛貝雅特麗齊的逝去，但丁失去了精神的向?qū)瑫r(shí)因?yàn)楫?dāng)時(shí)的意大利，教皇與教會(huì)日益腐敗，政治局面一度陷入混亂，在詩中但丁表明自己在此時(shí)是代表人類，要迷途知返，披露現(xiàn)實(shí)的黑暗與罪惡，從而喚醒人類，進(jìn)行深刻地悔悟。
因?yàn)殪`魂有罪，逐漸陷入昏睡，偏離了正確的真理之路，在象征現(xiàn)世幸福的小山下，但丁仰望星空，仰望著代表上帝的太陽。喘息未停，回過頭去，注視著那道從不讓人生還的關(guān)口，寓意著“人如果不能以理性克服罪障，就不能得救。”
在但丁向山坡走去，人在改過自新中，不是一往直前，而是時(shí)而踟躇，時(shí)而前進(jìn)，故有在行路時(shí)，穩(wěn)定的總是后面的那只腳。
當(dāng)太陽與群星一同升入天空。群星是天空中的白羊座，當(dāng)太陽進(jìn)入白羊?qū)m時(shí)，是陽歷3月21日，即春分，但丁在春分時(shí)節(jié)幻游地獄，并以此來表示在但丁遭遇野獸攔路時(shí)，是春天的清晨。愛即圣靈，上帝在春季創(chuàng)造了宇宙，創(chuàng)造太陽之后，被安放在了白羊?qū)m，從這里開始天體運(yùn)行。
正在美麗的星辰運(yùn)行之時(shí)，山坡上，但丁遇到了象征肉欲的豹，象征驕傲的獅子，它們是正義的障礙，是腐敗的根源，詩中所述，貪欲的母狼是野獸中最危險(xiǎn)的那一只。
破曉是一天的開始，初春是一年的開始，這兩者結(jié)合而出的是最有利的時(shí)機(jī)，但丁也有他的信心沖出迷途。
在但丁向山腳退去，古羅馬詩人維吉爾出現(xiàn)在了但丁的眼前，但丁乞求著可憐，維吉爾用沙啞的聲音說道，他本人早已不是人，他曾經(jīng)是人，他出生在安德斯村，出生在凱撒的時(shí)代，但因公元前44年凱撒遇刺，僅有二十六歲的維吉爾，遺憾生時(shí)稍晚，未得到賞識(shí)。奧古斯都是凱撒的繼承者屋大維，他重視文學(xué)，也重視維吉爾。
維吉爾講述著他是詩人，歌唱著《埃涅阿斯紀(jì)》中的埃涅阿斯在伊利烏姆城被攻破之時(shí)，與他的父親安奇塞斯與幼兒尤路斯從特洛亞逃出，但其父卻死在了西西里島，埃涅阿斯最后也擊敗了敵對(duì)的部落，迎娶了公主，奠定了未來的羅馬。但丁的詩中，將尤路斯寫為凱撒與屋大維的祖先，埃涅阿斯是希臘愛神維納斯的兒子，以此肯定屋大維的神統(tǒng)。
維吉爾詢問但丁為什么不走向著象征現(xiàn)世幸福的小山，為什么要回到痛苦的境地，為什么不前往一切快樂的基礎(chǔ)。
但丁認(rèn)出了那是自己所崇拜的詩人——維吉爾，但丁請(qǐng)求維吉爾的指引，向維吉爾表示感謝，因?yàn)榈”旧淼膭?chuàng)作受到過維吉爾的影響。
而維吉爾則告訴但丁，如果要離開這個(gè)地方，那么就要走另外一條路。這里的用意是，三只野獸象征肉欲、驕傲、貪婪，因?yàn)檫@三種障礙的存在，人不會(huì)直接登上象征現(xiàn)世幸福的小山，必需要經(jīng)歷人類考慮罪孽嚴(yán)重后果的地獄，和需要經(jīng)受磨難贖罪的煉獄，最后才能到達(dá)象征來世永恒幸福希望的天國。
貪婪的靈魂會(huì)墜入地獄，貪欲之狼的習(xí)性是欲壑難填，世上與這種歪風(fēng)邪氣打交道的人有很多。獵犬會(huì)追蹤野獸，它象征愛與美德和智慧，只有這三種意識(shí)，才能驅(qū)逐人的貪婪。
沃爾斯克人的國王之女卡米拉，在同埃涅阿斯帶領(lǐng)的特洛亞人打仗時(shí)陣亡，圖爾努斯是魯圖利亞人的國王，但被埃涅阿斯所殺，歐呂阿魯斯與尼蘇斯是好友，在同沃爾斯克人打仗時(shí)陣亡。他們都是《埃涅阿斯紀(jì)》中的英雄，前兩人是特洛亞的敵人，后兩人是特洛亞的將領(lǐng)，他們都為意大利而犧牲。
維吉爾作為但丁的向?qū)?，將帶領(lǐng)但丁去游歷永恒的世界——地獄，那里將聽到絕望的呼號(hào)，自古以來那里的靈魂都乞求著第二次死亡，會(huì)看到煉獄中安心處于烈火中的靈魂，看到各種各樣的責(zé)罰，而經(jīng)歷這些磨難之后，貝雅特麗齊將會(huì)帶領(lǐng)但丁游歷天國，因?yàn)榫S吉爾出生在耶穌之后，死后靈魂也不會(huì)進(jìn)入天國。
但丁向維吉爾懇求，為脫離這場(chǎng)災(zāi)難與死后墜入地獄這更大的災(zāi)難，請(qǐng)求維吉爾帶領(lǐng)自己前往所述之地，見到煉獄中的圣彼得之門，和那些悲慘的人們。
于是，但丁跟隨著維吉爾，向耶路撒冷的地下空間——地獄走去。
其中令我最費(fèi)解的一句話是：地獄和天國是永恒存在的，而到了世界末日，煉獄就不復(fù)存在
作者
但丁大眾認(rèn)知就是頭戴和平橄欖枝的吟游詩人形象，被譽(yù)為“il Sommo Poeta至高詩人”，是歐洲人文主義文藝復(fù)興的先驅(qū)，文藝復(fù)興文學(xué)三杰之首，意大利語之父。
其作品有：
愛情詩歌《新生》
哲學(xué)詩歌《筵席》
抒情詩《詩句集》
長詩《神曲》(全書包括三部:《地獄》,《煉獄》,《天國》)
拉丁文文章《論俗語》
政論文《帝制論》
拉丁文詩歌《牧歌》
但丁的被收集的《書信集》
有關(guān)于他的一張壁畫
關(guān)于但丁本人的故事。
譯者
其中我一定要介紹一下我所讀的譯本作者——田德望，在閱讀過神曲后真的禁不住地佩服田老，一本正文兩頁半，注釋量最多能到16頁的譯本，十幾萬字的文本，弄出七十萬字的注釋，我不知道田老在翻譯神曲的時(shí)候做了多少功課，田老到底看了多少的書，查閱了多少資料，古稀之年都能完成18年翻譯工作的毅力真不是說誰就能成的。
此截自百科介紹：
田德望(1909年7月4日-2000年10月6日)，男，漢族人，祖籍河北省順平縣，中國著名翻譯文學(xué)作家。1931年，于北京清華大學(xué)外國語文系畢業(yè)。1935年，又畢業(yè)于清華大學(xué)外語研究所。然后聽從吳宓教授建議，前往意大利留學(xué)，1937年在佛羅倫薩大學(xué)獲得文學(xué)博士學(xué)位，年僅28歲。1938年則在德國哥廷根大學(xué)修讀德國文學(xué)。在那里他結(jié)識(shí)了季羨林。1940年返回中國擔(dān)任浙江大學(xué)、武漢大學(xué)外國語文系教授及北京大學(xué)西方語言文學(xué)系德語教授。他在浙江大學(xué)教授英國文學(xué)史及但丁。
他翻譯的瑞士作家凱勒的作品《鄉(xiāng)村里的羅密歐與朱麗葉》等小說堪稱德語文學(xué)翻譯作品中的范本。田德望畢生研究但丁，是國內(nèi)最著名的但丁研究專家。
已經(jīng)73歲的田德望開始了神曲的翻譯工作，1986年退休以后，他集中精力翻譯但丁的《神曲》，并在2000年8月完成了《神曲》的最后一部《天國篇》的定稿，歷時(shí)18年譯出了但丁用15年寫成的《神曲》，堪稱但丁的知音。田德望翻譯的《神曲》不僅是一部真正做到"信、達(dá)、雅"的杰出中文譯本，而且也是一部有獨(dú)到見解的高水平的學(xué)術(shù)專著。1994年，田德望翻譯的《神曲》不僅獲得了中國中外文學(xué)交流委員會(huì)"彩虹"翻譯獎(jiǎng)，而且獲得了意大利文學(xué)遺產(chǎn)部的國家翻譯獎(jiǎng)。為了表彰他在但丁研究中的杰出成就，意大利總統(tǒng)于1999年接見了田德望，并授予他意大利"總統(tǒng)一級(jí)騎士勛章"。2000年10月6日田德望病逝于北京。
《神曲》獲第三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)全國優(yōu)秀文學(xué)翻譯獎(jiǎng)
"中意友誼傳承于密切的文化交流之中。中意兩國人民對(duì)研習(xí)對(duì)方文化抱有濃厚興趣。中國一位教授在古稀之年開始翻譯但丁的《神曲》，幾易其稿，歷時(shí)18載，在臨終病榻上最終完成。意大利漢學(xué)家層出不窮，為中歐交往架起橋梁。"
——習(xí)近平《東西交往傳佳話?中意友誼續(xù)新篇》
最上面所給出的是《神曲》的第一章的內(nèi)容，本人所讀的就是田德望先生所翻譯的散文體神曲，因?yàn)樯袂魇且獯罄渍Z編寫而成的詩體，受到語言和文學(xué)體裁的限制，神曲很難將意大利文的詩體翻譯為中文詩體，田老為了表示尊重，為了不弄巧成拙、畫虎不成反類犬就翻譯為散文體，但散文體已經(jīng)失去了原有的詩意與韻味，讀起來相當(dāng)?shù)幕逎?。翻譯為散文體只是為了能看懂神曲的寓意，而無法品味其詩意，據(jù)說但丁所寫的神曲原作藝術(shù)性和哲理性很高，世界上很多的文學(xué)家和哲學(xué)家都給予很高的評(píng)價(jià)，所以無法品味到原作詩體的神曲或許是個(gè)損失吧。國內(nèi)除了詩體，我本人也見過楚辭體的神曲，譯的相當(dāng)?shù)暮谩?/p>
神曲分為互相聯(lián)系、呈現(xiàn)遞進(jìn)關(guān)系的三篇——地獄篇、煉獄篇、天國篇，構(gòu)成了類三聯(lián)劇的結(jié)構(gòu)，除去序曲外，三篇各分為33章，全文共100章，原作的詩體共14233行，地獄篇共4720行，煉獄篇共4755行，天國篇共4758行。
神曲原作用的是三連韻，隔行押韻，全詩是有著一萬四千行的長詩，除去一些情節(jié)設(shè)定有漏洞，語言整體結(jié)構(gòu)還是很嚴(yán)密。
神曲表達(dá)的三個(gè)境界，地獄、煉獄與天國，分別是象征絕望、希望、幸福的境界，全詩是敘述從地獄到天國，從苦難到幸福的過程，結(jié)局圓滿，同時(shí)神曲本身是以意大利俗語寫成，而非風(fēng)格高雅的拉丁文，因?yàn)闀r(shí)代的變遷，中世紀(jì)對(duì)戲劇表演性藝術(shù)的概念已相當(dāng)模糊，所以后續(xù)因?yàn)轭}材內(nèi)容和語言風(fēng)格，劃分為悲劇或者喜劇。
神曲的原名是《喜劇》（Commedia），但丁因?yàn)槿娛菑目嚯y的地獄到幸福的天國、結(jié)局圓滿和語言風(fēng)格命名為喜劇，后續(xù)薄伽丘為表達(dá)對(duì)但丁和神曲的贊頌，在喜劇前加上了“神圣的”一詞，之后的1555年威尼斯版本以《神圣的喜劇》為名，國內(nèi)通常翻譯為《神曲》。
事實(shí)上神曲的具體文學(xué)體裁很難定義，神曲不以傳說中的英雄為主人公，而以但丁自己為主人公，所以嚴(yán)格來說這并非荷馬史詩那樣的傳統(tǒng)史詩，像是一種新體史詩，也并非戲劇，但神曲本身具有史詩的特點(diǎn)，有悲劇的優(yōu)點(diǎn)也有喜劇的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)神曲的文學(xué)體裁定義，在學(xué)界都還是有爭(zhēng)議的。
神曲反英雄史詩的文體，進(jìn)行以“虛構(gòu)的但丁自己”的第一人稱單線敘事法，形成線性結(jié)構(gòu)，故事模式呈現(xiàn)“元故事”二度敘事，這樣的二度敘事在神曲中相當(dāng)多與復(fù)雜，其借用諸多的其他人物故事附在以但丁為第一視角故事主角的故事主線上，大故事套小故事，大場(chǎng)景套小場(chǎng)景，結(jié)構(gòu)明了清晰。
按結(jié)構(gòu)藝術(shù)去看，三界設(shè)置形成類古希臘三聯(lián)劇的結(jié)構(gòu)，逐漸遞進(jìn)，理解難度也逐漸增大，行文使用了大量的象征手法所蘊(yùn)含的意義連貫為一體，很強(qiáng)烈的隱喻性，獨(dú)特的內(nèi)心獨(dú)白，并且將人物形象進(jìn)行了碎片化分布塑造。
但丁在《致斯加拉大親王書》中指出：“喜劇是一種敘事詩，跟其他一切敘事詩不同。它在內(nèi)容上和悲劇不同，因?yàn)楸瘎≡陂_始時(shí)優(yōu)美靜穆，而結(jié)果或煞尾則丑惡可怖??這在塞內(nèi)加的悲劇中可以看出，而喜劇雖則在開頭有不愉快的糾結(jié)，但收?qǐng)隹偸墙源髿g喜，太倫斯的喜劇可以說明這一點(diǎn)?！?/p>
神曲對(duì)整個(gè)中世紀(jì)與古典時(shí)代的文化都進(jìn)行了藝術(shù)性的總結(jié)，其包含了文學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、科學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)、政治、詩歌等等，對(duì)后世的文學(xué)、繪畫（插畫、油畫、壁畫）、雕塑藝術(shù)、音樂藝術(shù)、詩歌、影視、電子游戲都有啟發(fā)作用，展望西方的文學(xué)史，總令人有一種歷史相互傳承的感覺。
因?yàn)閷?duì)但丁的研究十分深入，以至于出現(xiàn)了“但丁學(xué)家”、“但丁學(xué)會(huì)”這樣的名詞，國內(nèi)就有但丁學(xué)會(huì)，這再一次刷新我的世界觀，一部作品、一個(gè)人，竟然可以被研究到這種程度，前幾個(gè)讓我這么驚訝的還是法國司湯達(dá)的《紅與黑》代表的“紅學(xué)”和中國曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》代表的“紅學(xué)”和英國研究莎士比亞的“莎學(xué)”，或許正是他們的學(xué)科綜合性非常高，學(xué)科價(jià)值很高，才能受到此等程度的鉆研。
神曲的后世創(chuàng)作影響
神曲有圣經(jīng)所附帶來的影響，所以其中附帶較強(qiáng)的藝術(shù)魅力與巨大的審美價(jià)值，文學(xué)家和其他的藝術(shù)家可借助此發(fā)揮想象力完成諸多創(chuàng)作，為藝術(shù)帶來取之不盡用之不竭的源泉。
跨文本的多元開放性文體范式所帶來的文學(xué)開放性都給予了很大的創(chuàng)作源泉與思想空間。
在后續(xù)的文學(xué)作品中，如法國文學(xué)巨匠巴爾扎克創(chuàng)作的由91部小說組成的《人間喜劇》小說集、左拉的20部長篇小說組成的《盧貢·馬卡爾家族》都受到過神曲的啟發(fā)，魯迅先生也有指出俄國作家果戈里所著的《死魂靈》或許也受神曲·地獄篇影響，阿瓦德的《深谷幽城》，艾略特《荒原》，還有薄伽丘的《十日談》，還有我國文學(xué)家梁?jiǎn)⒊摹缎铝_馬傳奇》也是由此啟發(fā)，以及2013年丹·布朗的小說《地獄》。
這都只是我所知道的，當(dāng)然肯定還有我所不知道了或是還沒發(fā)現(xiàn)、發(fā)覺的，神曲對(duì)世界文學(xué)都有很大的影響，神曲的藝術(shù)結(jié)構(gòu)可以用到非常多的作品中，如果要對(duì)作品進(jìn)行解構(gòu)，神曲相當(dāng)合適，悲劇喜劇都合適，其隱喻內(nèi)涵很多，所以被稱為“百科全書”，關(guān)于這個(gè)后續(xù)再談。
在美術(shù)繪畫上，著名畫家古斯塔夫·多雷為神曲作了很多的插畫（上面的但丁迷失在森林里的圖，就是古斯塔夫所繪）。其他為神曲作繪的畫家還有米開朗琪羅、科赫等等。一個(gè)很出名的畫作是羅塞蒂的《但丁之夢(mèng)》。
《但丁之夢(mèng)》取材于歐洲詩圣但丁的《新生》中夢(mèng)的一個(gè)場(chǎng)面：躺在床上的白衣少女是剛剛死去的貝雅特麗齊，但丁被愛神帶領(lǐng)來到碧翠絲的病榻前，見她逝世前的最后一面。身穿紅衣的愛神代替但丁傳達(dá)相思之情，傾身為碧翠絲獻(xiàn)上最后一吻。兩個(gè)夢(mèng)之少女，正用永恒的布把貝雅特麗齊永遠(yuǎn)覆蓋上。面對(duì)愛人之死，但丁只能無助地透過牽引他的愛神表達(dá)內(nèi)心的悲滄。在夢(mèng)中與愛人作最后的道別，只能隔著愛神獻(xiàn)上今生不再的一吻，但丁無力的神態(tài)，不禁令人無限的感傷。
被譽(yù)為“作家中的作家”的博爾赫斯在評(píng)論《神曲》時(shí)，在《神曲·地獄篇》第五章的關(guān)于保羅和弗朗賽斯加的愛情悲劇也曾指出：但丁“以無限的同情心講述了情人們的命運(yùn)，使我們感到他是多么羨慕他們的命運(yùn)。保羅和弗朗賽斯加就在地獄，而他卻將要獲得救贖；他們已經(jīng)愛過，而他卻永遠(yuǎn)得不到貝雅特麗齊的愛。他們永遠(yuǎn)在一起，共同受用地獄。對(duì)但丁而言，這應(yīng)當(dāng)是天堂的特征?！?/strong>
卡萊爾說：“他對(duì)他的貝雅特麗齊的這些渴望……人們把這比喻成天使的歌；在最純潔的感情表達(dá)中，它也許是最純潔的，出自一個(gè)人的靈魂?！? ?
所以《神曲》其實(shí)換個(gè)角度還可以當(dāng)做是個(gè)愛情故事來看的，這就很奇妙?，F(xiàn)實(shí)的悲劇就讓文學(xué)的喜劇來彌補(bǔ)吧。
在雕塑藝術(shù)上，除去上面所給出了兩座但丁雕像（當(dāng)然但丁的雕像還有很多），還有羅丹的《地獄之門》還有受到神曲·地獄篇第五章啟發(fā)，其用了37年完成了雕刻，但丁借助法國騎士傳奇《湖上的蘭斯洛特》主角蘭斯洛特，通過夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的手法去描繪保羅與費(fèi)蘭齊斯嘉這樣的愛情悲劇，羅丹也借此創(chuàng)作出《吻》，其他的還比如《思想者》。
仔細(xì)去看羅丹《地獄之門》，上層的那個(gè)著名的坐立支胳膊的雕塑，正是最為著名的《思想者》，或者叫做沉思者，它的原名是《詩人》，有一種說法認(rèn)為這就是但丁，這件雕塑在之后成為了一個(gè)獨(dú)立的作品。最上面的即代表“三位一體”的《三個(gè)幽靈》，其也是獨(dú)立出去的作品?！段恰芬舶凇兜鬲z之門》中。當(dāng)然還有其他的單體雕刻均來自于《地獄之門》，總共包括186個(gè)形象。
地獄的門，天堂的吻
在音樂上，匈牙利著名鋼琴家、作曲家李斯特也很喜歡神曲，并創(chuàng)作出了《但丁交響曲》，自此感受地獄與煉獄的音樂氛圍。
還有一個(gè)讓我感到很驚奇的東西，但丁覺得很贊。
并推薦
在影視電影中，1911年根據(jù)神曲改編的由吉奧塞普指導(dǎo)的《地獄》無聲電影，和1924年亨利·奧托指導(dǎo)的《但丁的地獄》，還有1935年《但丁的地獄》，還有《但丁的地獄記錄》，還有其他的3D故事片和3D動(dòng)畫片數(shù)不勝數(shù)。還比如由美國、日本、韓國在2010年聯(lián)合制作的動(dòng)畫電影《但丁的地獄——?jiǎng)赢嬍吩姟?。還有1972年喜劇《戒煙的人》和2016年電影《但丁密碼》。
關(guān)于電子游戲，美國的電子游戲廠商EA在2010年發(fā)售的游戲《但丁地獄》的制作靈感來自于三部曲中的地獄篇。日本知名游戲廠商卡普空從2001年制作的《鬼泣》系列，其制作靈感同樣是來自于神曲。還有日本IP游戲王中也有對(duì)神曲的致敬
2006年意大利都靈第20屆冬季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式，3米高的巨大的《神曲》被放置在舞臺(tái)中央，著名表演藝術(shù)家艾伯塔奇高聲朗讀《神曲·地獄篇》中第26章的名篇《尤利西斯的獨(dú)白》，其中他鼓勵(lì)他的追隨者揚(yáng)帆向大海駛?cè)?，去追求新的知識(shí)和人性美。有興趣的話自動(dòng)跳轉(zhuǎn)到p2的第7:20處觀看。
偉大的哲學(xué)家馬克思借用神曲·地獄篇在第三章所描寫的地獄之門的宣告語說出：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處必需提出這樣的要求，‘這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！?/p>
所以神曲的綜合性很強(qiáng)，被評(píng)價(jià)為“百科全書性質(zhì)的詩”，我所能感受到的，這相當(dāng)考驗(yàn)讀者的觀察力、判斷力和理解力。
神曲運(yùn)用了中古時(shí)期常用的夢(mèng)幻文學(xué)，使用了大量的象征手法，夢(mèng)幻、理想與現(xiàn)實(shí)在神曲中進(jìn)行著交融。
但丁在神曲中創(chuàng)造出了一個(gè)人與神與鬼共存的世界，運(yùn)用了大量的神話傳說與歷史典故：圣經(jīng)（46卷舊約、27卷新約）、希臘神話、羅馬神話還有其他歐洲的神話和歷史乃至中東，其他的如《伊利亞特》、《奧德賽》、《埃涅阿斯紀(jì)》、《變形記》等等的前人之作，神曲里面穿插的作品數(shù)不勝數(shù)，所以要理解透神曲，還得去看那些神曲中引用的著作，所以閱讀起來非常繁雜，但丁與那些有名的神靈和亡靈進(jìn)行對(duì)話，通過夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的交融來進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫，大概就是這么一個(gè)感覺，但丁僅在神曲中，就塑造出了幾百個(gè)人物，但丁也并不僅限于生搬硬套，他自己也有在神曲中創(chuàng)造神話，對(duì)神話故事進(jìn)行改編，就比如，神曲在地獄篇末所寫出的撒旦就有自創(chuàng)的神話。
同時(shí)但丁融入了自己的情感，將自己的愛國之情寄托在神曲中，揭露出當(dāng)時(shí)意大利教會(huì)的丑惡形象，揭露出教皇的任意買賣圣職、教會(huì)內(nèi)部腐敗，地獄篇對(duì)這丑惡形象注重進(jìn)行了描寫，地獄正是現(xiàn)世的反應(yīng)，但丁在此了表達(dá)對(duì)意大利光明前景的渴望，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，我國常將但丁與神曲和國內(nèi)的屈原和離騷進(jìn)行對(duì)比研究，兩者都是愛國詩人，他們的作品中都表達(dá)了對(duì)祖國的熱愛。魯迅、巴金、胡適等人都看到了但丁的愛國情懷。
魯迅先生發(fā)現(xiàn)了但丁身上那超越時(shí)間與空間的價(jià)值，回憶當(dāng)時(shí)但丁給予自己的感受，和尼采、拜倫、雪萊這幾位的感受同等，并且在但丁所著《新生》影響下，與其他幾位革命工作者創(chuàng)辦文學(xué)刊物《新生》，魯迅還在《摩羅詩力說》里評(píng)價(jià)但丁道：“意大利分崩矣，然實(shí)一統(tǒng)也，彼生但?。―ante Alighieri），彼有意語……迨兵刃炮火，無不腐蝕，而但丁之聲依然?！?/strong>，魯迅先生給予但丁很高的評(píng)價(jià)，但丁的作品和思想，在中國維新變法與五四新文化運(yùn)動(dòng)中，都是極其重要的精神財(cái)富。2018年的紹興文理學(xué)院就攜手魯迅文化基金會(huì)舉辦了“魯迅與但丁”隔時(shí)空對(duì)話。在魯迅的晚年里，就稱自己最難忘記的兩個(gè)外國作家，一個(gè)是創(chuàng)作了《罪與罰》的陀思妥耶夫斯基，另一個(gè)就是但丁。不過呢，魯迅先生敬佩但丁，但是似乎并不喜愛——“回想起來，在年輕時(shí)候，讀了偉大的文學(xué)者的作品，雖然敬服那作者，然而總不能愛的，一共有兩個(gè)人。一個(gè)是但丁，那《神曲》的《煉獄》里，就有我所愛的異端在；有些鬼魂還在把很重的石頭，推上峻峭的巖壁去。這是極吃力的工作，但一松手，可就立刻壓爛了自己。不知怎地，自己也好像很是疲乏了。于是我就在這地方停住，沒有能夠走到天國去。”
魯迅與但丁，一個(gè)身處封建舊中國、是新文化運(yùn)動(dòng)的舞旗手，一個(gè)身處黑暗中世紀(jì)、是歐洲文藝復(fù)興的開拓者，所以不止屈原，魯迅也常和但丁進(jìn)行比較，但丁的《神曲》和魯迅的《野草》就被拿來比較過作品內(nèi)部思想，但丁的《神曲》和魯迅的《狂人日記》都撕破了傳統(tǒng)文化。
巴金先生在自己受到迫害時(shí)，感嘆神曲中描繪的地獄不正是他所處的環(huán)境嗎？借由神曲·地獄篇中的詩句表達(dá)反抗的精神，以及煉獄篇中的懺悔、祈禱以及對(duì)真理的向往，在神曲中種種場(chǎng)景之下，對(duì)自己進(jìn)行深刻的反省，借由神曲，寫出了自己的隨想錄，把自己從一個(gè)只會(huì)盲從的機(jī)器人，變成了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人類。在1982年4月2日下午，巴金獲得了一枚獎(jiǎng)?wù)?，?jiǎng)?wù)抡鏋榈「〉裣?，另一面刻著巴金的名字，即“但丁國際獎(jiǎng)”。
“但丁的詩給了我很大的勇氣”——巴金。
但丁還為了表達(dá)對(duì)自己摯愛——貝雅特麗齊的贊美，將其作為自己在神曲·天國篇的引導(dǎo)者，我國文學(xué)家郭沫若則因此決定也為自己的心上人寫一部長篇小說。
神曲的優(yōu)點(diǎn)明顯，缺點(diǎn)也很明顯，因?yàn)樯袂嘟褚呀?jīng)有700年的歷史了，所以里面很多的理論早已過時(shí)，比如但丁在天國篇對(duì)論天體科學(xué)，這里以現(xiàn)代科學(xué)來看，有很多的謬誤，還比如在煉獄篇討論人體生命科學(xué)，用現(xiàn)代生物學(xué)去看，依然有謬誤存在。
神曲的思想具有雙重性
在中世紀(jì)，教會(huì)禁固了人們的思想，神性壓抑著人性，而但丁則因?yàn)樽陨碓谡紊系亩窢?zhēng)發(fā)生了思想上的覺醒，其寫出的神曲初見人文主義復(fù)興之光，在當(dāng)時(shí)教會(huì)確定了哲學(xué)必須從屬神學(xué)的世界下，他肯定了人的理性與哲學(xué)，但丁本身也學(xué)習(xí)了柏拉圖、亞里士多德等等古典時(shí)代哲學(xué)家的哲學(xué)著作，神曲中維吉爾則代表理性與哲學(xué)，象征人用理性看到罪惡所帶來的嚴(yán)重后果從而悔過，看到現(xiàn)世反應(yīng)——地獄中的百態(tài)，靠哲學(xué)學(xué)習(xí)來補(bǔ)過，經(jīng)歷煉獄山的凈化，從而達(dá)到美好的境地，顯露出人文主義與人性，開始掙脫神的枷鎖，并且但丁很超前的提出了政教分離。
但是但丁本身是基督徒，很多設(shè)置是按照基督教來的，恩格斯評(píng)價(jià)但丁是新舊交替時(shí)期開始的偉大人物，這里面就代表著，但丁本身有新與舊的矛盾存在，新的一面前面簡(jiǎn)單說過了，現(xiàn)在來說一下舊的沖突，但丁在地獄篇的設(shè)置中，第一層地獄的嬰兒與賢士哲人雖然不會(huì)受到責(zé)罰，但不能上天堂，原因是他們出生在耶穌前，不能信基督教，從而被定義為異教徒，這里就要牽扯到原罪論。
這一段有爭(zhēng)議，一些東西有待商榷，需要提醒一下：
人類的信仰與理性、哲學(xué)與神學(xué)之間存在著非常復(fù)雜的關(guān)系，它既不是孰高孰低的簡(jiǎn)單比較，也不是互不相容的二元對(duì)立，而是一種精神取向的相互聯(lián)系與相互滲透。因此，將但丁對(duì)理性與信仰關(guān)系的表述一勺燴入"中古詩人的偏見"，這未免對(duì)但丁缺少了辯證的分析。維吉爾未能進(jìn)入天國，并不能說明但丁思想中有"信仰和神學(xué)高于理性和哲學(xué)"的"偏見"，因?yàn)榈≡凇渡袂分腥詫⑵渫瑫r(shí)代巴黎大學(xué)的西基爾博士引進(jìn)了天堂，而西基爾正是"肯定理性真理，對(duì)抗信仰真理，主張哲學(xué)獨(dú)立于神學(xué)，以擺脫神學(xué)的束縛"，倡導(dǎo)了這個(gè)時(shí)代"理解而后信仰"的思潮，強(qiáng)調(diào)了人的理性。（截自百科）
同時(shí)，但丁在天國篇里說過美德不止是基督徒的專屬，很多異教徒也會(huì)有美德存在，但丁認(rèn)為美德是人得救的條件之一。但丁借維吉爾在神曲中所說，誰希望人的理性走完三位一體的神所行到的無窮的道路，誰就是瘋狂，一方面說榮譽(yù)是必要的追求，但一方又說榮譽(yù)是虛幻無常的?；蛟S是神曲的編寫有15年之久，在這期間，但丁的思想是有很大的變化存在的，畢竟是新舊交替時(shí)代，或許但丁的真實(shí)所遇有改變他的思想。
像這種，“神的意識(shí)”與“人的意識(shí)”的矛盾在但丁和神曲中比較有體現(xiàn)，歐洲文藝復(fù)興這樣特殊的時(shí)期也正是新與舊的交替，人與神的對(duì)立。
接上所談，簡(jiǎn)單一提，西方的四座文學(xué)里程碑，則代表人類的自我覺醒。（摘自——綜述西方文學(xué)史上的四座里程碑 余瀟瀟）
1.荷馬《荷馬史詩》理性的萌芽——從神性到人性的精神復(fù)蘇。
2.但丁《神曲》用理性完善人性——探求靈魂的得救之路。
3.莎士比亞《哈姆雷特》思考——探索人類的內(nèi)心世界——個(gè)體意識(shí)的覺醒。
4.歌德《浮士德》人的個(gè)性自由——全面發(fā)展——人的幸福源于人自身。
在此僅僅簡(jiǎn)單提及荷馬史詩與神曲，后兩者暫且不談。
從蒙昧?xí)r代到人類意識(shí)的復(fù)蘇，從神性到人性。公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時(shí)代”,因荷馬史詩而得名。這是人類開始自我認(rèn)識(shí)的典范，那時(shí)正是以“人”為本的古希臘時(shí)期，產(chǎn)生出的古希臘悲劇都在探討人類自身，荷馬史詩、出名的三大古希臘悲劇，這些作品的內(nèi)容與內(nèi)涵也被《神曲》所繼承與運(yùn)用。
在以“人”為本的古希臘時(shí)代后，歐洲迎來了黑暗的中世紀(jì)，以“神”為本的宗教精神取代了以“人”為本的古希臘精神，神性奴役著人性，腐朽不堪的思想侵蝕著人們的心靈，原罪與贖罪成了日常生活支柱，但是追求的卻是嚴(yán)重背離實(shí)際的行為，是畸形病態(tài)的心理安慰，神壓抑著人的意識(shí)，黑暗的中世紀(jì)持續(xù)了十個(gè)世紀(jì)，直至詩人但丁將中世紀(jì)的基督教精神與古典時(shí)代的古希臘精神進(jìn)行了統(tǒng)一，其作品繼承了中世紀(jì)的宗教、同時(shí)也繼承了古希臘悲劇與史詩中的人文主義，但丁為人類的命運(yùn)擔(dān)憂，為了人類的救贖，以神曲來探求人類的得救之道，來探索人類的命運(yùn)與前途，人文主義復(fù)興之光初現(xiàn)，開始覺醒人類自己的力量，人性將引導(dǎo)人自身。一部“喜劇”開啟了新時(shí)代。人們?cè)趬浩戎虚_始了思想的復(fù)興，突破思維枷鎖。
創(chuàng)作的背景：傳奇的時(shí)代——文藝復(fù)興
文藝復(fù)興(Renaissance)是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)。
"文藝復(fù)興"的概念在14-16世紀(jì)時(shí)已被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)"黑暗時(shí)代"卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)后才獲得"再生"與"復(fù)興"，因此稱為"文藝復(fù)興"。
文藝復(fù)興最先在意大利各城邦興起，以后擴(kuò)展到西歐各國，于16世紀(jì)達(dá)到頂峰，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。文藝復(fù)興是西歐近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)(文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng))之一。
11世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展、城市的興起與生活水平的提高，人們逐漸改變了以往對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀絕望態(tài)度，開始追求世俗人生的樂趣，而這些傾向是與天主教的主張相違背的。在14世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)繁榮的意大利，最先出現(xiàn)了對(duì)天主教文化的反抗。當(dāng)時(shí)意大利的市民和世俗知識(shí)分子，一方面極度厭惡天主教的神權(quán)地位極其虛偽的禁欲主義，另一方面由于沒有成熟的文化體系取代天主教文化，于是他們借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張。因此，文藝復(fù)興著重表明了新文化以古典為師的一面，而并非單純的古典復(fù)興，實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)反封建的新文化運(yùn)動(dòng)。（摘自百科）
但丁還直接影響了文學(xué)三杰中的另外兩位——人文主義之父彼得拉克、創(chuàng)作了《十日談》的薄伽丘。意大利近代評(píng)論家桑克提斯曾把《十日談》與但丁的《神曲》并列稱為“人曲”。
所以也難怪恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》（意大利版序言）中指出：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人?！?/p>
所以要了解整個(gè)神曲還需要聯(lián)系到文藝復(fù)興前后的歷史。
贊美文藝復(fù)興，藝術(shù)生來無畏。
推薦（前奏和間奏超棒）
但是，神曲的創(chuàng)作距離今日已經(jīng)是有700年的歷史了，而且還是創(chuàng)作于那個(gè)思想更迭的時(shí)代，陳舊迂腐的思想存在，嶄新有利的思想也存在，談到一個(gè)作品總少不了它的創(chuàng)作歷程與社會(huì)背景，作品的一些東西往往只適用于那個(gè)年代，只適用于歷史，這就是時(shí)代局限性
所以閱讀神曲一定保持獨(dú)自思考，保持清晰理性的大腦，畢竟神曲都告訴了要理性認(rèn)知，我們要對(duì)其進(jìn)行批判式吸取，神曲作為西方文學(xué)里程碑級(jí)別的作品，文學(xué)價(jià)值放在今天也很耀眼，對(duì)后世創(chuàng)作也有影響，但是它本身因?yàn)闀r(shí)代局限性也有很多不合當(dāng)代價(jià)值觀念的東西，所以需要我們辯證看物，批判吸取，善于使用辯證唯物主義與唯物史觀。
神曲的寫作主題但丁有明確指出，為了對(duì)邪惡的世界有所裨益，為了將生活在現(xiàn)世的人們從悲慘境地中解救出來，引導(dǎo)他們達(dá)到幸福的境界，所以，神曲有一個(gè)核心主題：以“人類”為主體，以“救贖”為主題，救贖是神曲的核心主旨，這不止是所謂奇跡的救贖，更重要的是人自己的救贖，在懲惡揚(yáng)善中完成自我救贖。救贖一詞出自圣經(jīng)·舊約，其一直是西方宗教連帶文學(xué)的一個(gè)大主題。但丁指出，神曲隸屬于哲學(xué)，但目的不在哲學(xué)思辨，而在于去影響人的實(shí)際行動(dòng)，是屬于倫理活動(dòng)那個(gè)范疇的哲學(xué)，即使神曲內(nèi)容有用哲學(xué)思辨的方式討論，但目的不在此。
可以去以寓意的角度看全詩，以此看主題是：“人憑自由意志去行善行惡，理應(yīng)受到公道的獎(jiǎng)懲”，對(duì)于這句話我本人無法進(jìn)行細(xì)述，因?yàn)檫@句話是一個(gè)哲學(xué)命題，“自由意志”是一個(gè)哲學(xué)名詞，具體的解釋還是要去自行理解，因?yàn)槲也樵兞诉@個(gè)哲學(xué)名詞，它的解釋文本量太大，我的水平無法達(dá)到。關(guān)于自由意志存在與否，一直是哲學(xué)與科學(xué)的爭(zhēng)論點(diǎn)，其他的還有宗教與神學(xué)的觀點(diǎn)，關(guān)于自由意志，或許日后生物學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可以證明人的大腦意識(shí)之中是否存在這樣的自由意志。
維吉爾象征人的理性和哲學(xué)，是但丁在地獄與煉獄的引導(dǎo)者，在地獄與煉獄中作為但丁的導(dǎo)師，但丁認(rèn)為人靠理性和哲學(xué)才能認(rèn)識(shí)到罪惡的嚴(yán)重后果，從而改過自新，開始懺悔，前往煉獄去完成對(duì)自己的凈化，去喚醒人的愛，完成“救贖”，成為真善美，所以煉獄還有一個(gè)名字，名為“凈界”。
首先，地獄的構(gòu)思，但丁來自于維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》效仿荷馬史詩對(duì)陰間的描寫，其詳細(xì)的描繪對(duì)但丁對(duì)地獄的構(gòu)思提供了資料。但是煉獄與天國是史無前例的，盡管圣經(jīng)中有多處提到了天國與地獄，但是都沒有具體的描寫只有圣經(jīng)中《新約·啟示錄》給圣約翰的種種神秘情景對(duì)但丁的藝術(shù)構(gòu)思有一定影響。對(duì)于煉獄，根本名不見經(jīng)傳，是后世的神學(xué)家們頭腦中的產(chǎn)物，在中世紀(jì)，煉獄與地獄一般人沒有明確區(qū)別的概念，在當(dāng)時(shí)有很多的夢(mèng)幻文學(xué)去描寫地獄、煉獄與天國，但都只是粗糙庸俗、模糊混亂，沒有任何的藝術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，所以但丁對(duì)煉獄和天國的設(shè)置是史無前例、別具匠心的。
地獄
由我進(jìn)入愁苦之城，
由我進(jìn)入永劫之苦，
由我進(jìn)入萬劫不復(fù)的人群中。
正義推動(dòng)了崇高的造物主，
神圣的力量、最高的智慧、本原的愛
創(chuàng)造了我。在我以前未有造物，
除了永久存在的以外，
而我也將永世長存。
進(jìn)來的人們，你們必須把一切希望拋開！?
——《神曲·地獄篇》第三章
1、幽冥 Limbo
2、縱欲?Lust
3、饕餮 Gluttony
4、貪婪 Greed
5、憤怒 Anger
6、異端 Heresy
7、強(qiáng)暴 Violence
（分為三環(huán)，分別為：對(duì)他人暴力、對(duì)自己暴力、對(duì)自然暴力）
8、欺詐?Fraud
（分為十大惡囊，分別為：淫媒和誘拐者、阿諛奉承者、買賣圣職者、預(yù)言家、偽善者、偷盜財(cái)物者、出陰謀詭計(jì)者、制造分裂不和者、假冒偽劣者）
9、背叛 Treachery
（科奇土斯冰湖，分為四環(huán)，分別為：該隱環(huán)——叛賣親屬者，安特諾爾環(huán)——叛賣國家者，托勒密環(huán)——叛賣賓客者，猶大環(huán)——叛賣恩人者）
煉獄七罪，自此開始進(jìn)行補(bǔ)過，開始懺悔，開始改變
煉獄罪的設(shè)置是基督教會(huì)所規(guī)定的、也是眾所周知的“七原罪”，與地獄篇相同，但丁在煉獄篇的每一層也設(shè)計(jì)了大量的角色和故事，但是篇幅過大，與沒有辦法細(xì)述，只能簡(jiǎn)述：
1.驕傲
2.忌妒
3.憤怒
4.怠惰
5.貪財(cái)
6.貪食
7.貪色
地獄是絕望的境界，其中所包含的罪與罰是相對(duì)應(yīng)存在的，地獄已是老生常談，地獄在神曲里的設(shè)置是一個(gè)類似于地下漏斗形狀的空間，地下是見不到光的，天國的光芒不照向那里，地獄中靈魂遭受著永恒的痛苦，他們見不到希望，擁抱著的只有無盡的悲嘆與絕望。
同時(shí)漏斗形狀的空間代表著，越向下，罪的程度就越惡劣，罪以亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》和《政治學(xué)》為基礎(chǔ)進(jìn)行的設(shè)置，源于亞里士多德認(rèn)定罪分為三種——無節(jié)制、暴力、欺詐三種，同時(shí)連帶有教會(huì)所規(guī)定的罪還有其他宗教學(xué)說。
地獄中的責(zé)罰都是報(bào)復(fù)刑，簡(jiǎn)單來說就是生前犯了怎樣的罪，在地獄中就會(huì)受到近似的報(bào)復(fù)，報(bào)復(fù)手法比較獵奇殘忍。地獄的場(chǎng)景是陰暗、恐怖、濃淡不均的，每一層都有它們的守護(hù)者代表著這一層的罪惡，如守護(hù)第二層邪淫罪的魔鬼米諾斯、把守第三層貪食罪的三個(gè)頭，脖子上纏著許多條蛇的巨大的刻爾勃路斯、代表第五層憤怒罪的弗列居阿斯、代表第七層暴力罪的牛首人身的米諾陶爾、監(jiān)管“對(duì)他人施加暴力者”的馬身人面的肯陶爾、地獄狄斯城的蛇發(fā)人身的復(fù)仇女神與戈?duì)栘?、自殺者之森里的鳥身人面的哈爾皮還有其他的惡魔、女妖等怪物在地獄中游蕩。
地獄中的酷刑——鞭笞、油池、血河、泥沼、糞坑、蛇穴，人樹、冰湖、扒皮、撕咬都在折磨著地獄中的靈魂，猶大環(huán)的罪人們被魔王撒旦咀嚼。詩中形容地獄為“永恒悲嘆之國”。
地獄除去地獄九罪之外，還有一層的地獄外圍，那里都是醉生夢(mèng)死、無所作為之人，總共十層。
地獄同時(shí)也是現(xiàn)世生活的實(shí)際反映情況。
煉獄是希望的境界，在這里，靈魂們需要凈化自己，但丁對(duì)煉獄的設(shè)置別具匠心，而且是史無前例，煉獄被設(shè)定為一座漂浮的高山，這代表著要積極向上，是苦難的歷程。
我們從文字的角度去觀察這三界的名稱，“地獄”突出一個(gè)“獄”字，而煉獄，突出一個(gè)“煉”字，一個(gè)是名詞，一個(gè)是動(dòng)詞，所以煉獄代表一個(gè)過程，地獄和天國代表惡與善、痛苦與幸福的二元對(duì)立狀態(tài)，作為類三聯(lián)劇結(jié)構(gòu)，煉獄篇作為第二篇，起到一個(gè)承上啟下的作用，承接地獄的痛苦，帶著自身的覺悟，開始煉獄山之行，抵御磨難，凈化自我，最終在善與惡、榮與辱交匯的《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中亞當(dāng)與夏娃所犯下原罪、吃下禁果的地上樂園——伊甸園上喝下圣水，靈魂脫離罪惡，獲得新生，迎接天國。
同時(shí)，但丁也在煉獄篇中給出了消罪的方法，除了地獄罪與罰的概念，煉獄多了一種“參照”，煉獄里的靈魂需要學(xué)習(xí)那些善的榜樣，去成為他，去成為善，以此時(shí)時(shí)刻刻警告自己，進(jìn)行懺悔與反?。▊€(gè)人認(rèn)為這種參照學(xué)習(xí)最適合與七罪之首——傲慢，自負(fù)自大源于對(duì)自己的過分相信與贊美，而缺少他人的介入）。煉獄的色調(diào)是光輝耀眼的，是寧靜的，不同于地獄陰森恐怖的環(huán)境描寫，煉獄充滿著自然風(fēng)景，圣林、和風(fēng)、鳥聲、繁花、溪流，一副春天新生的景象展現(xiàn)在煉獄山。煉獄除了煉獄七罪以外，還有兩層的上下外圍和一層地上樂園，總共十層。
這種“參照學(xué)習(xí)”可以用在列夫·托爾斯泰所著的《復(fù)活》中，還有其中的男主角，用這個(gè)去理解就挺容易的了，復(fù)活里的主線故事劇情就是贖罪，復(fù)活很像是一部人物的懺悔錄：善待曾被我傷害但有希望拯救“我”的人，并學(xué)習(xí)，回到原初的我，喚醒道德，喚醒善念，我想這應(yīng)該就是復(fù)活。
對(duì)煉獄罪的設(shè)置是，但丁根據(jù)阿奎那斯學(xué)說，將七大罪歸結(jié)在“愛”上的失誤，一是“愛”的對(duì)象錯(cuò)誤，愛他人之不利（驕傲、忌妒、憤怒），二是“愛”善不足（怠惰），三是“愛”塵世的物質(zhì)享受太過（貪財(cái)、貪食、貪色）。因?yàn)榈≌J(rèn)為，愛可以使人高尚，愛也可以使人犯罪。
煉獄的罪是越低罪越深，較低的驕傲、忌妒、憤怒都是較重的罪，分別在一、二、三層，而怠惰罪則在第四層凈罪，貪財(cái)、貪食、貪色則分別在第五、六、七層凈罪。
按我自己來想，愛物質(zhì)、愛虛榮不如愛人，像人的情感可以帶來感性享受。
但丁在維吉爾帶領(lǐng)下游歷了地獄與煉獄后，到達(dá)了地上樂園——伊甸園，但丁的第二位引導(dǎo)者——貝雅特麗齊降臨在此，但丁喝下了勒特河的河水，忘記了生前的罪，喝下了歐諾埃河的河水，想起了生前的善，自此，獲得新生。
貝雅特麗齊象征信仰與神學(xué)，但我認(rèn)為寓意不止于此，要看清貝雅特麗齊在神曲中的設(shè)置，認(rèn)識(shí)貝雅特麗齊的本質(zhì)，貝雅特麗齊在天國篇中更像是代表著愛，貝雅特麗齊本就是但丁所愛，但丁也算是為愛，迷茫之中尋找出路，創(chuàng)作出了愛情詩《新生》，但丁用他的實(shí)際闡述了堅(jiān)持是救贖的條件之一，堅(jiān)持才能獲得真正的救贖，堅(jiān)持是自己的，未來的幸福也就是自己的，人的幸福源于人自身，是自身的感情，自身的感知，自身的行動(dòng)，并且要將世俗的愛化為神圣的愛。
所以，天國篇就好似但丁的一封情書
但丁在神曲對(duì)天國的設(shè)置也很出彩，而且打破了一般認(rèn)知，我們一般情況下想象天國是不是那種很莊嚴(yán)神圣的宮殿群，類似我國的天庭？
但丁對(duì)天國的描寫并非是神圣的宮殿，但丁對(duì)天國的描寫是借助這世間最空靈現(xiàn)象——光進(jìn)行的描寫，這里是純粹精神的世界，天國之音——豎琴響徹云霄。與煉獄一樣，但丁對(duì)天國的設(shè)置史無前例，自然界的一切除了比喻以外，幾乎不可能在那里出現(xiàn)，這里的居民乃至整個(gè)天國都是有抽象性的，但丁對(duì)三位一體的上帝，對(duì)于圣父、圣子與圣靈沒有像《失樂園》一樣描寫成一個(gè)人物，沒有作為一個(gè)白發(fā)老人或者白鴿出場(chǎng)，但丁使用了純粹象征手法，因?yàn)榈∩钪?，將上帝作為一個(gè)人物出場(chǎng)的話，會(huì)降低神的形象。這里也有但丁的高祖。
而且到了天國篇，但丁就開始表現(xiàn)出他的的哲學(xué)與神學(xué)思想，讀起來很枯燥，而且這一篇注釋量比前兩篇少，所以口碑比較兩極化。
天國包括凈火天共十層，其他的分為
1.月球天
2.水星天
3.金星天
4.日天
5.火星天
6.木星天
7.土星天
8.恒星天
9.原動(dòng)天（水晶天）
每一層都是不同的幸福的靈魂，與地獄相反，層數(shù)越向上，就越是幸福，但丁按照托勒密天文體系對(duì)天國進(jìn)行的設(shè)置。
凈火天是上帝的居所，在這里，一切的時(shí)間與空間都沒有意義，凈火天超越了時(shí)間與空間，沒有過去與未來，一切都只有現(xiàn)在。
最終但丁也在幸福的玫瑰之中，身著白袍的靈魂閃過，但丁瞬間沐浴在了巨大的愛與幸福中，完成最后的群星閃耀、靈魂升華，神曲自此結(jié)束。
神曲的整體設(shè)置還有其數(shù)字內(nèi)涵，這是中古關(guān)于數(shù)字的神秘意義與象征性的概念。
“一”代表統(tǒng)一
“二”代表對(duì)立
“三”代表“三位一體”，因?yàn)?=2＋1，統(tǒng)一與對(duì)立，合則為一，分則為三，象征圓滿。神曲全詩多運(yùn)用了數(shù)字三，三在基督教上也是一個(gè)很神圣的數(shù)字，圣父、圣子、圣靈合一為三位一體的上帝，其他的還比如，“在神曲第二篇中講到的蒙福圣女有貝雅特麗齊、圣母馬利亞和圣女盧齊亞三位。還有地獄三個(gè)頭的怪獸、三個(gè)復(fù)仇女神、三種丑惡幽靈、三個(gè)偉大市民。三種靈魂能力、三個(gè)高貴靈魂、三位古風(fēng)長者、三種不幸的愛、三種過度的愛、三個(gè)窮困少女、三個(gè)歌唱仙女、三位同行的人、三派抒情詩人、但丁三次做夢(mèng)，三種天體榮光、三陣暴烈狂風(fēng)、三座邊界城市、三段論證方法、三個(gè)希臘哲人、三考但丁問題、三元構(gòu)成規(guī)律、三重創(chuàng)造行動(dòng)、三種顏色象征等等”（截自試析《神曲》的戲劇性特征? ? 李鵬）。而且神曲本身就有著類似三聯(lián)劇的結(jié)構(gòu)，但丁作為全詩主人公，作為一條穿針線，將三篇聯(lián)系起來，通過兩位引導(dǎo)者和其他的歷史名人進(jìn)行對(duì)話，反應(yīng)出意大利的歷史變遷，并且三篇互相關(guān)聯(lián)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)照工整，神曲共三篇，每篇共33章。
“四”具體沒有什么含義，神曲的結(jié)構(gòu)總共來說的話，應(yīng)該是四個(gè)情節(jié)設(shè)置，序章的迷茫的森林，再到苦痛的地獄，希望的煉獄，幸福的天國。
“七”代表的東西有很多，同時(shí)上帝在創(chuàng)造世界時(shí)是“七天”，耶穌寬恕人也是七十個(gè)七次，天國篇中的“七燭臺(tái)”代表“七教會(huì)”，“七盞燈”代表“上帝七靈”，七教會(huì)與上帝七靈皆來自于圣經(jīng)，七還可以代表“煉獄七罪”：驕傲、忌妒、憤怒、怠惰、貪財(cái)、貪食、貪色，并有與七原罪對(duì)立存在的“七個(gè)美德”：智慧、聰明、謀略、能力、知識(shí)、虔誠、敬畏。
“九”象征美好，代表處地獄外圍那主體的九層，還有天國除去凈火天外的主體九層，地獄與天國的對(duì)立，代表著人行善的好的報(bào)應(yīng)。
“十”則象征完美與完善，是個(gè)吉祥的數(shù)字，整體的地獄是十層，整體的煉獄是十層，整體的天國是十層，全詩也一共一百章。
除去上面這些頗能體現(xiàn)但丁本身學(xué)識(shí)素養(yǎng)和豐富想象力以外，歌德說但丁是具有造型感的天才，地獄中人物，受到自己情欲的影響，受到私欲的控制，他們的人物形象借由言語和行為顯現(xiàn)出來，顯得個(gè)性獨(dú)特、鮮明突出，但丁勾勒人物僅僅數(shù)筆就可完成，以至于后續(xù)的影視作品、繪畫和雕刻都可以清晰地表現(xiàn)出詩中人物的神情。
煉獄篇中，個(gè)人的意志都統(tǒng)一在渴望升天的愿望之中，所以彼此之間雖有沖突，但是沖突的戲劇性場(chǎng)面很少出現(xiàn)，所以人物個(gè)性不如地獄中那樣的鮮明，但是也有他們的獨(dú)特面貌。
天國篇中，因?yàn)槟抢锏撵`魂都已脫凡入圣，意志已完全和神的意志冥和，不再顯現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，但畢竟都曾經(jīng)是生活在人間的人類，他們都可以體現(xiàn)出不同程度的人情味。
正如田老所言，神曲博大精深，其哲理性和藝術(shù)性均非一般文學(xué)名著可比。其包容著巨大的思想認(rèn)知價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
這個(gè)東西我個(gè)人感覺一定要逐字逐句的去看，地獄、煉獄、天國之間的人物與情節(jié)的設(shè)置都會(huì)有聯(lián)系，幾乎每一句都是重點(diǎn)。
而生活在當(dāng)代的我們則可以從文學(xué)藝術(shù)的角度，認(rèn)識(shí)神曲作為一部神圣喜劇的魅力，認(rèn)識(shí)這位至高詩人用筆的奇特之處，去學(xué)寫詩。神曲包容著現(xiàn)實(shí)與浪漫，事實(shí)上，神曲有夢(mèng)幻、有理想、有現(xiàn)實(shí)，所以我感覺，神曲應(yīng)該還會(huì)有理想主義的存在，但丁渴望一個(gè)沒有爭(zhēng)斗的世界。
從歷史的角度，我們可以認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)意大利社會(huì)的樣貌，看到當(dāng)時(shí)政治界的斗爭(zhēng)、社會(huì)的動(dòng)蕩不安，神曲所描繪的正是意大利的現(xiàn)實(shí)情況，在地獄篇里反應(yīng)最甚，所以神曲其實(shí)還可以當(dāng)做一部歷史記載文學(xué)去看待。
從哲學(xué)的角度去看，哲學(xué)家們?yōu)檎J(rèn)識(shí)人，我想必定繞不開文藝復(fù)興這個(gè)人類意識(shí)覺醒的時(shí)期，可以去探討那些神曲蘊(yùn)含的倫理道德思想、古典哲學(xué)思想、政治思想、法律思想。神曲是對(duì)中古文化領(lǐng)域進(jìn)行了很多問題的總結(jié)。
可以簡(jiǎn)單了解一下：
而全詩在地獄、煉獄、天國三篇的末尾都使用了群星（stelle）作韻腳煞尾，表現(xiàn)了靈魂的升華，和人的積極上進(jìn)的心。
所以在最后的人類群星閃耀之后，神曲迎來了結(jié)束，一道光照亮了世界，靈魂得到了拯救。
結(jié)束
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