64．春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮的局面，是在社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，階級關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。

65．孔子思想的核心是“仁”。針對當時社會動蕩的現(xiàn)實，孔子希望恢復社會秩序，于是他提出“克己復

禮”，希望人們克服自己的私利和欲望，恢復社會秩序。

66．在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張?？鬃拥乃綄W打破了受教育對象的地域、族類和家庭出

身的限制，擴大了教育的社會基礎(chǔ)，有力地推動了春秋以來的學術(shù)下移。

67．孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子的“仁政”貫穿著民本思想。

68．孟子主張“性善”，主張通過修養(yǎng)和擴充，達到堯舜的境界；荀子主張“性惡”，但又認為通過后天的學習和改造后，人仍然可以成為堯舜。二者在最終目標上殊途同歸。

69．老子認為世界萬物的本原是“道”，強調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲；提出“無為而

治”的政治主張。老子哲學思想的精華是其樸素的辯證法思想。

70．韓非子主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”；繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了

君主專制中央集權(quán)的理論。

71．“百家爭鳴”反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗

爭。

72．在“百家爭鳴”的過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。

73．春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國文化的發(fā)展有著非常深刻

的影響。

74．董仲舒大一統(tǒng)主張充滿唯心色彩，但大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”扼殺不同學術(shù)流派的做法不可取，應(yīng)鼓勵各種學術(shù)思想的爭鳴。

75．“天人合一”和“天人感應(yīng)”學說，純屬唯心主義。但其要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于維護封建統(tǒng)治的。

76．三綱充滿封建意識，應(yīng)當拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。

77．北宋時，儒家學者融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。

78．程朱理學適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后(確立于明朝)長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。

79．程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學認為世界的本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”。

80．程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。

81．程朱理學和陸王心學都是以儒家綱常約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的欲求；都強調(diào)社會責任和歷史使命，對塑造民族性格產(chǎn)生了積極影響。

82．李贄的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

83．黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。

84．顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河。

85．王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

86．明末清初三大進步思想家的反對君主專制、倡導經(jīng)世致用和唯物思想等，對近代民主思想產(chǎn)生了一定影響。

87．明清之際的進步思想的主要特點：反傳統(tǒng)、反教條；反君主專制；帶有一定的民主色彩；反映資本主義萌芽時期的要求