后現(xiàn)代是資本主義最后階段

在后現(xiàn)代也是各種各樣的一個(gè)詭異的事情，就比如說脫離了批判的溫順的左派，脫脂的牛奶，脫糖的飲料，這些不就證明了現(xiàn)在的資本主義的后現(xiàn)代的一個(gè)?虛假的性嗎？好像變革了，但實(shí)際上只不過是蔗糖，把蔗糖換成了木糖醇而已，?僅此而已。沒有什么變化，只不過是把批判變成嬉笑，更閹割了而已。后現(xiàn)代資?本主義是資本主義的最后階段。為什么這么說？法西斯主義是一種后現(xiàn)代，納粹?是一種后現(xiàn)代，后現(xiàn)代特征就是將矛盾給塑造成一種對(duì)于舊象征秩序的反叛。他?想要的是一種對(duì)于象征秩序的彌補(bǔ)，他的渴望的大他者就像一些新的民族主義者?那樣，他們總是喊望著為什么政府你不出來管管這些黑人，民族文化被玷污了。?當(dāng)你看到那些民族新生兒是黑色皮膚的時(shí)候，民族在哪里？仿佛他成了一個(gè)這樣?的圣潔的民族捍衛(wèi)者一樣。而工人有祖國(guó)嗎？工人有民族嗎？在他們被本民族的?資本家剝削的時(shí)候，你再跟他們談他們是一個(gè)民族，這有什么用呢？民族除了你?沒有血緣上的聯(lián)系，還有什么聯(lián)系？如果你要從一個(gè)血緣上的連續(xù)去衡量你的社?會(huì)性的話，那么你又跟畜生何異呢？一個(gè)畜生才會(huì)因?yàn)樗秦i，所以它是豬肉，?賣多少錢，一個(gè)畜生才會(huì)因?yàn)樗桥＃耘Ｈ馐且u多少錢。后現(xiàn)代就是把人當(dāng)作畜生。在這個(gè)點(diǎn)上后現(xiàn)代是一種資本主義，因?yàn)樗麤]有逃離資本主義的物化，?沒有逃離資本的生產(chǎn)，也就是沒有逃離要把一切變成商品。追求身份政治不就是?追求這樣的一種商品嗎？那么也能因此看到后現(xiàn)代出現(xiàn)反映了資本主義的匱乏，?一種沒有經(jīng)濟(jì)的政治，一種沒有政治的經(jīng)濟(jì)，沒有階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)的?政治。民眾們?cè)诳駳g當(dāng)中不斷的再生產(chǎn)自己的象征秩序，正是因?yàn)橘Y本主義的無?力的。

這并不能反映好像后現(xiàn)代了，資本主義把一切都再生產(chǎn)了，很強(qiáng)很厲害。其?實(shí)不是的，而只是因?yàn)橘Y本主義沒有能力再去管了，他們只能去把那些都變成后?現(xiàn)代，他們沒有能力去管這些政治問題，而只能轉(zhuǎn)移這些矛盾。試問你覺得哪國(guó)?政府敢直面階級(jí)問題，這個(gè)世界有多少年沒有出現(xiàn)階級(jí)話語了，難道不能反映現(xiàn)?在人的匱乏嗎？把自己都當(dāng)作一種商品了，就把自己的身份變成一種娛樂，把自?己的一切方面，切切實(shí)實(shí)所有方面給物化。經(jīng)濟(jì)危機(jī)后的色情產(chǎn)業(yè)的極大發(fā)展，?包括與之相對(duì)應(yīng)的各種的性多元主義，生態(tài)主義、女性主義等等的。這些多元文?化主義不正是反映了資本主義的匱乏嗎？不正是反映了失業(yè)浪潮下的無可奈何?嗎？然后這還不能夠證明后現(xiàn)代資本主義是資本主義的最后階段。后現(xiàn)代在精神?分析話語上是一種最后的逃避，是對(duì)于實(shí)在界的逃避，作為真正的斗爭(zhēng)的逃避，?他在向大他者尋求著根基，而大他者總是無能的，大他者總是存在裂縫的，他就?想不斷的更換著另一個(gè)完美的大他者，不斷地更換著象征秩序。最后如果象征秩?序是完滿的，它就不再是象征秩序，也正是因?yàn)橄笳髦刃虿皇峭昝赖?，所以它?是象征秩序，也正因?yàn)橄笳髦刃蚴遣煌昝赖模圆糯嬖谥粩嗟刈非骯??(大他?者等于小對(duì)象a注釋：為什么A=a：被攻擊的個(gè)體才會(huì)罵,辱罵也是無能的表現(xiàn),?而這種變態(tài)的呼救,就是"你算什么人,畜生"而這種呼救就是向大他者,以象征??秩序的呼救。透過罵的方式無果,當(dāng)主體發(fā)覺大他者不存在,而主體又不愿承受?這種事實(shí),主體反而越來越穩(wěn)固了。因?yàn)橹黧w就是象征秩序分裂本身,而大他者?內(nèi)部的裂縫就是主體的老家,當(dāng)愈發(fā)覺大他者不存在,主體會(huì)更加的歇斯底里,??并愈加希望找到大他者,這也就是為何A=a,)?的這樣一個(gè)主體的存在。這物體的?存在是依靠的象征秩序，它一腳踩在實(shí)在界當(dāng)中，一腳踩在象征秩序當(dāng)中，主體?時(shí)時(shí)刻刻會(huì)遭遇到實(shí)在界降臨，所以他只能更渴望的象征性的力量更強(qiáng)一點(diǎn)，來?把我從實(shí)在界中帶走，這是主體最歇斯底里的吶喊，可是大他者一次又一次證明?他的無能，主體要想從實(shí)在界當(dāng)中解脫出來，不能再依靠著象征秩序，他的一切?痛苦，一切情感的來源，得來于他對(duì)象征秩序的朝拜，要脫離整個(gè)的象征秩序當(dāng)?中，難道這還不夠證明后現(xiàn)代是資本主義的最后階段嗎？

傳統(tǒng)左派的問題是，將后現(xiàn)代看成轉(zhuǎn)移矛盾，這很荒謬且膚淺。沒有了特殊?的斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)也就不復(fù)存在，實(shí)際上是抹殺階級(jí)斗爭(zhēng)。而后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的問題?是，并沒有真正想去從實(shí)在解決問題，如果一個(gè)女性主義者認(rèn)為男性工人是全部?惡心的，那么它就不是女性主義者。解放力量的團(tuán)結(jié)，也就是每一個(gè)解放力量都?是作為普遍的特殊存在的。如果某個(gè)特殊性在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中想要去攻擊另一個(gè)特殊的?性質(zhì)，那么實(shí)際上它已經(jīng)在攻擊整個(gè)的普遍性，也就是將自己抹殺掉了，這也?是為什么女性主義的運(yùn)動(dòng)總是在內(nèi)部當(dāng)中瓦解掉。

后現(xiàn)代是自反性，是象征秩序的最后一次縫合，本質(zhì)是資本主義的再生-產(chǎn) ?每一個(gè)再生產(chǎn)都會(huì)產(chǎn)生與之相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)的存在就揭示出永?遠(yuǎn)有著剩余的實(shí)在界，那些被意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的所剩余的將以一種暴力的方式向整?個(gè)象征秩序。后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的越發(fā)猖狂，揭示著資本主義已經(jīng)完全沒有辦法縫補(bǔ)他?的秩序了，主體本身就是矛盾的存在，主體無法接受，讓“別人” ，而不是“我自己”來解放“我自己”。反映出了主體的象征界的存在的無能，不就恰恰揭示?出了整個(gè)象征秩序的無能。同樣的辯證方法是馬克思從商品的價(jià)值與使用價(jià)值的?矛盾當(dāng)中揭示出了資本主義的矛盾。主體的日常生活，它自己的歷史，就是它的?存在的癥狀。從現(xiàn)代到后現(xiàn)代，能夠發(fā)現(xiàn)主體的矛盾是在推動(dòng)著的，而這樣的矛?盾在無產(chǎn)者那里是最為激烈的，他們幾乎沒有從象征秩序獲得的人的存在，他?們仿佛和牲畜無疑了，他們生活在實(shí)在界的比例要比這個(gè)世界所有人都要多的?地方，正是因?yàn)樗麄兊南笳髦刃虻拇嬖谖⒑跗湮?，所以他們沒有一點(diǎn)的對(duì)于生?存的留念，他們大量的實(shí)在界的存在，那些反抗在人類歷史上幾千年這樣譜寫?著。他們的實(shí)在的存在是對(duì)于統(tǒng)治者的不存在，也就是以革命的方式開展。

無?產(chǎn)階級(jí)只要有認(rèn)識(shí)到資本主義運(yùn)行規(guī)律的歷史唯物主義，也就是用結(jié)構(gòu)起來的?社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)。就能夠洗刷掉最后的一點(diǎn)象征秩序的存在，就能夠成為革命的?主體，而認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)在界存在的，并站在他們那一邊拋棄象征秩序的?存在的，他們都也無產(chǎn)階級(jí)的一部分。正是實(shí)在界的存在，也就是階級(jí)斗爭(zhēng)源?源不斷，推動(dòng)著人類歷史的前進(jìn)，奴隸創(chuàng)造歷史。

主體不斷的消費(fèi)(物化)再生產(chǎn)自己在舊秩序的存在的，消費(fèi)是一種再生產(chǎn)，?是主體的象征秩序重構(gòu)，是為主體的存在續(xù)命，他們永遠(yuǎn)無法保持存在的安穩(wěn)運(yùn)?行，因?yàn)閷?shí)在界永遠(yuǎn)存在。忽視了這種再生產(chǎn)只是再生產(chǎn)了象征秩序，是主體存?在的一面，主體內(nèi)部是有實(shí)在界的，實(shí)在界無法被這種方式再生產(chǎn)，只能通過真?正的人的存在——斗爭(zhēng)再生產(chǎn)。這是當(dāng)代人空虛的真正原因。而且他們的象征秩?序的存在也只是對(duì)于一種無限接近實(shí)在界的繞彎子，象征界的剩余會(huì)讓他們不斷?的去換消費(fèi)方式，而主體最后的消費(fèi)方式就是后現(xiàn)代的身份消費(fèi)——即妄圖講主?體的全部物化的消費(fèi)。于此工人的消費(fèi)也就是在生產(chǎn)，比起貴族的是多么的微不?足道啊。齊澤克的“他們知道，但他們還這樣做”和馬克思的“他們不知道，但?他們這樣做”是一個(gè)意思。馬克思是站在歷史唯物主義的立場(chǎng)，站在象征秩序倒?塌的立場(chǎng)，而齊澤克則是通過主體自己的立場(chǎng)，活在象征秩序當(dāng)中，這是他們的?存在，因此他們知道。這一句話的不同表達(dá)不也正揭示后現(xiàn)代的人生存么。

迄今為止所有的歷史人與人的關(guān)系總是以物業(yè)就是象征秩序?yàn)橹薪?。人們?革命一步一步的推動(dòng)著象征秩序的更新，然而在如今的后現(xiàn)代是資本主義的最后?階段，他已經(jīng)不剩下任何人的東西能夠轉(zhuǎn)變?yōu)槲锪?。后現(xiàn)代已經(jīng)無法再抵擋實(shí)在?界的創(chuàng)傷了，共產(chǎn)主義就將在他的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了。

無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)力量是巨大的，我們的左翼革命史，難道那些革命烈士就沒?有瞬間擊中的時(shí)候嗎？如果他們沒有踩過這樣的一個(gè)后現(xiàn)代的泥潭，就不可能有?這樣的行動(dòng)。從資本主義意識(shí)形態(tài)中往那個(gè)革命的意識(shí)形態(tài)走的時(shí)候，就一定要?經(jīng)歷這樣的粉絲碎骨的分娩的階段，而且這個(gè)階段是一次又一次的，不可能猶豫?一次而停下來的。

為什么說階級(jí)本質(zhì)主義是錯(cuò)誤的。階級(jí)，不是一個(gè)本質(zhì)，因?yàn)楸举|(zhì)是反動(dòng)觀?點(diǎn)。作為歷史前進(jìn)的動(dòng)力的階級(jí)斗爭(zhēng)，只有在一個(gè)舊秩序中的矛盾中才能體現(xiàn)出?來。身份作為舊世紀(jì)的存在，正是由于階級(jí)斗爭(zhēng)所構(gòu)成的，階級(jí)是無法成為一個(gè)?身份的。身份的特點(diǎn)是想要在就秩序當(dāng)中再生產(chǎn)自己的存在，不想做自己的，就?是認(rèn)識(shí)到了自己作為資本的物，作為活勞動(dòng)。不想要，就是階級(jí)斗爭(zhēng)。所謂的其?他的身份的矛盾，不過是資本的物化的手伸向了這些方面，這些商品，他們的內(nèi)?在矛盾的沖突就體現(xiàn)為了外在表現(xiàn)的性別對(duì)立。階級(jí)斗爭(zhēng)作為這樣的普遍的聯(lián)系?的斗爭(zhēng)點(diǎn)的矛盾，正是由特殊矛盾體現(xiàn)的，也是潤(rùn)之兄所言的，矛盾的特殊性只能存在于矛盾的特殊性當(dāng)中。新左派的問題都在于想將無產(chǎn)階級(jí)投注為身份，所以一直失敗。

無產(chǎn)階級(jí)的“存在”不斷?在在階級(jí)斗爭(zhēng)的矛盾中生產(chǎn)出來. 共產(chǎn)黨宣言里面的“一切歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)?的歷史”. 主體的個(gè)體作為主體的普遍的特殊性存在的矛盾運(yùn)動(dòng), 是馬克思主?義的從抽象到具體的辯證法的真諦. 每一個(gè)個(gè)體的矛盾斗爭(zhēng)都是集體的歷史的?發(fā)展的普遍的特殊顯現(xiàn)的，作為個(gè)人的特殊的存在，存在著普遍的無產(chǎn)階級(jí)的存?在。特殊的人的聯(lián)合迸發(fā)出的生命力結(jié)成了這樣的無產(chǎn)階級(jí)，這就是歷史唯物主?義的前進(jìn)力量所在。

人不是單個(gè)人的固有的抽象物，它是社會(huì)關(guān)系的總和，是社會(huì)關(guān)系人們交互?的過程書寫了他這樣的一個(gè)自我。

概念是人，是具體的普遍，是社會(huì)關(guān)系的總和，這里的人是人的勞動(dòng)，因?yàn)槿说拇嬖诰褪菍?duì)象化（勞動(dòng)），存在就是知性本身，也就是批判，勞動(dòng)，是存在的再生產(chǎn)。人就是自然的存在，“否定性”的概念是錯(cuò)誤的，是主客二分的。沒有否定性，只有對(duì)象化。既然人的存在是勞動(dòng)，是全部實(shí)在的再生產(chǎn)，就不可能有一批孤立發(fā)展的否定性的載體，黑格爾否定性的必然結(jié)論—只有貴族才是實(shí)現(xiàn)歷史的，其他的階級(jí)只是歷史的承受者。

馬克思列寧毛主席他們就從來不是這樣的，一?個(gè)單個(gè)人，他們是一個(gè)集團(tuán)，是一個(gè)整體，是心連心的拳頭，是石榴籽兒。知曉?了這樣的人的真諦的左派的政黨，他們才能夠以這樣的組織的形式去創(chuàng)立美好的?世界。

在這里個(gè)人的困難恰恰是這樣的，總體的困難。而后現(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)就恰恰是缺?乏這一點(diǎn)的，他們不懂人究竟是什么東西，他們單個(gè)的集體的英雄主義的方式在?逞威風(fēng)，結(jié)果沒有推動(dòng)歷史的進(jìn)步。

列寧是這樣說的：

“無產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取政權(quán)的斗爭(zhēng)中，除了組織，沒有別的武器。無產(chǎn)階級(jí)被資產(chǎn)階級(jí)世界?中居于統(tǒng)治地位的無政府競(jìng)爭(zhēng)所分散，被那種為資本的強(qiáng)迫勞動(dòng)所壓抑，總是被拋到赤貧粗?野和退化的“底層”,它所以能夠成為而且必然會(huì)成為不可戰(zhàn)勝的力量，就是因?yàn)樗鶕?jù)馬克思?主義原則形成的思想一致是用組織的物質(zhì)統(tǒng)一來鞏固的，這個(gè)組織把千百萬勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)成一?支工人階級(jí)的大軍。在這支大軍面前，無論是已經(jīng)衰敗的俄國(guó)專制政權(quán)還是正在衰敗的國(guó)際?資本政權(quán)，都是支持不住的。不管有什么曲折和退步，不管現(xiàn)代社會(huì)民主黨的吉倫特派講些?什么機(jī)會(huì)主義的空話，不管人們?cè)鯓拥靡獾刭澝缆浜蟮男〗M習(xí)氣，不管他們?cè)鯓屿乓涂晌?知你分子的無政府主義,這支大軍一定會(huì)把自己的隊(duì)伍日益緊密地團(tuán)結(jié)起來[12]。 ”

資本是社會(huì)力量，最強(qiáng)大的敵人是無產(chǎn)者自己的資本主義，而過去的歷史也證明，最強(qiáng)大的敵人往往在內(nèi)部，工人是剩余價(jià)值的人格化，他恰恰是資本主義意識(shí)形態(tài)最強(qiáng)的具體，?因?yàn)槭琴Y本主義意識(shí)形態(tài)最具體的特殊，所以最矛盾，最有構(gòu)成性的例外，最容易有社會(huì)主義意識(shí)，而可笑的西馬為代表的知識(shí)分子認(rèn)為工人階級(jí)失掉無產(chǎn)階級(jí)性，認(rèn)為馬克思主義不存在了，是非?？尚Φ模谫M(fèi)爾巴哈的本質(zhì)角度去看馬克思主義就是這個(gè)結(jié)果，是非?？尚Φ?，在費(fèi)爾巴哈的本質(zhì)角度去看馬克思主義就是這個(gè)結(jié)果。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)只是一種縫合，本身是舊秩序與社會(huì)存在的矛盾的體現(xiàn)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是穩(wěn)固的奴役力量是可笑的，意識(shí)形態(tài)就是作為不穩(wěn)固的結(jié)果產(chǎn)生的。工人的自發(fā)斗爭(zhēng)是最先的后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)直接就是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的前身，即，哲學(xué)是社會(huì)主義思想的前身。

如果在一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的組織中看不到這樣的一個(gè)共產(chǎn)主義的模樣，那么他就?不成其為左派。為什么我們現(xiàn)在需要去發(fā)揚(yáng)延安精神，難道我們真的是憑借這樣?的一個(gè)簡(jiǎn)單的武裝去改變世界了嗎？不是。沒有這樣的單個(gè)的機(jī)械的資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)?為的坦克，大炮加機(jī)槍的那種武裝，而只有拿著坦克機(jī)槍的戰(zhàn)士，為什么小米加?步槍贏得了國(guó)民黨。

這種簡(jiǎn)單的暴力只是對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的暴力而言的，資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用了暴力，那?么我們就要相應(yīng)的用暴力去攻擊他們，但是我們從來不是簡(jiǎn)單的依靠這種暴力，?憑借這樣的一個(gè)他們的暴力是根本贏不了他們的。這也是為什么有些左派以為自?己是列寧主義者，但他們實(shí)際上只不過是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的信徒。共產(chǎn)主義的?武裝強(qiáng)就強(qiáng)在他有思想，他有嚴(yán)密的組織，或者說這兩股軍隊(duì)的對(duì)抗就是直接的?新世界與舊世界對(duì)抗。

認(rèn)識(shí)客體的主體與被主體認(rèn)識(shí)的客體。是對(duì)象化的，是勞動(dòng)。而概念即所有特殊觀念的總和，作為一種社會(huì)的意識(shí)，作為舊有的象征秩序。是社會(huì)實(shí)在矛盾的總和。概念是具體，普遍的。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是統(tǒng)一的，認(rèn)識(shí)改造世界的人,?作為自為的存在，他的生命就是不斷認(rèn)識(shí)改造世界。?人的存在就是改造世界（認(rèn)識(shí)世界與改造世界不需要區(qū)分），潤(rùn)之有一句話道出了概念論的真相，人們的所作所為，無不打上階級(jí)的烙印。概念的存在（運(yùn)動(dòng)，批判，階級(jí)斗爭(zhēng)）即辯證法（歷史），非a，即a的特殊性的斗爭(zhēng)對(duì)象，也就是a自己的存在（特殊性），實(shí)際上特殊性之間是無法一個(gè)抹殺另一個(gè)的，正因?yàn)槿绱?/strong>,女性主義想要去抹殺其他的特殊性，其實(shí)就是將普遍矛盾給擱置，那么作為特殊點(diǎn)一點(diǎn)的女性主義也就不將不復(fù)存在。這是馬克思辯證法與黑格爾的對(duì)立，貨幣作為縫合剩余價(jià)值這一矛盾運(yùn)動(dòng)的構(gòu)成例外，會(huì)引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，吞掉舊矛盾，而黑格爾辯證法是沒有構(gòu)成性例外的，只有不變的普遍性的特殊在變，也就是特殊性的改變，a變成b，b變成c等等等，然而，特殊性的改變必然伴隨普遍的改變。黑格爾理論在這里自己取消了自己，因此黑格爾的主要錯(cuò)誤在于他把現(xiàn)象的矛盾（特殊性的斗爭(zhēng)）理解為本質(zhì)的理念的統(tǒng)一。然而教條的馬克思主義就和這個(gè)完全相反，教條的馬克思主義抹殺特殊性，認(rèn)為普遍性作為本質(zhì)，抽象地存在。普遍性寓于特殊性，這句話的含義就是特殊在普遍中才有意義。普遍在特殊中才有意義。特殊的運(yùn)動(dòng)就是表現(xiàn)出來的普遍。從這才能把握普遍的階級(jí)斗爭(zhēng)。