前言：

1. ?作品概要：

? 在歌詞中，森森以戲劇獨(dú)白的形式，勾勒出一個(gè)“表里不一”的“演技派情人”形象，展現(xiàn)出ta“偽裝欺騙”的典型特征與真實(shí)內(nèi)心，表達(dá)了森森對(duì)“可恥欺騙者”及“愚鈍受騙者”的凝視和探究，對(duì)這種不良現(xiàn)象的批判暗含其中。

2. ?藝術(shù)特點(diǎn)：

(1)獨(dú)語(yǔ)體歌詞：

? 排除了聽(tīng)眾的干擾，徑直逼視自己靈魂的最深處，將自己瞬間的、難以言喻的微妙感覺(jué)、情緒、心理以及潛意識(shí)，在精神分析上面上升到更高、更深層次的哲理思考。

(2)閑話風(fēng)文體：

? 敘述者“我”具有平等、開(kāi)發(fā)的良好品格，充滿直率氣質(zhì)；真誠(chéng)袒露生活與內(nèi)心秘密，希望引起共鳴，達(dá)到精神互補(bǔ)。同時(shí)展現(xiàn)了一個(gè)“道德上的欺騙者”對(duì)人類生存基本命題之一“愛(ài)”的體驗(yàn)、追憶與思考。在理性主義的王國(guó)中，“愛(ài)”是被建構(gòu)之物；而在該歌詞中，“愛(ài)”則被解構(gòu)了，成為偽命題——“你”“我”的“愛(ài)”并不是愛(ài)，我天生就是“演技派的情人”。

3. “作者缺席”：

? “福柯認(rèn)為，寫(xiě)作的本質(zhì)并不涉及與寫(xiě)作行為相關(guān)的崇高情感，更不是為了把作者用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。寫(xiě)作不過(guò)是在制造開(kāi)局，開(kāi)局之后，作者便不斷從文本中消失。因此，要想了解作者，不能把希望寄托于作品中作者的在場(chǎng)，而應(yīng)當(dāng)關(guān)注作者在作品中的不斷缺席以及作者與……獨(dú)特關(guān)系?！?/span>

——《文學(xué)理論教程》（第五版），高等教育出版社，p42

? 因此，最終解釋權(quán)既不歸森森所有，也不歸聽(tīng)眾，更不歸我。聽(tīng)眾可在一定范圍內(nèi)對(duì)該歌詞進(jìn)行適當(dāng)而符合邏輯的解讀。

? 本文擬從結(jié)構(gòu)主義、女性主義、作者個(gè)人與“香草美人”四個(gè)角度對(duì)歌詞進(jìn)行分析（guò dù jiě dú ），以探究（shuǐ zì shù）歌詞中隱含的深邃思想及文學(xué)意義。

防杠聲明：

? 文章B. 部分為女性主義文論，屬于文藝學(xué)——西方文藝?yán)碚撝械囊粋€(gè)知識(shí)點(diǎn)，為正當(dāng)文學(xué)&社會(huì)學(xué)&…研究視角之一，與煽動(dòng)仇恨、挑起對(duì)立、制造混亂的極端□□組織無(wú)任何關(guān)系，并不值得抨擊。此文章純屬整活，文學(xué)/藝術(shù)價(jià)值皆無(wú)；本人均非中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)/音樂(lè)相關(guān)專業(yè)，故有許多欠缺理解，還請(qǐng)諸位不要包涵。如仍對(duì)上述正經(jīng)解釋視若無(wú)睹，則可退出閱讀或?qū)⑽依?，但不能舉報(bào)該文章。以上。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義、女性主義、個(gè)人視角、香草美人

A. 結(jié)構(gòu)主義視角：“愛(ài)情”外衣下欺騙方與貪欲方的二元對(duì)立

? “結(jié)構(gòu)主義思潮同樣是一種形式主義文論，所不同的是，它強(qiáng)調(diào)對(duì)作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的「深層結(jié)構(gòu)」，認(rèn)為「深層結(jié)構(gòu)」是潛藏在作品中的模式，必須用抽象的手段從作品中加以挖掘”。在研究手法上，結(jié)構(gòu)主義注重二元對(duì)立的分析方法……”

——《文學(xué)理論教程》（第五版），高等教育出版社，p44

前提：“我”、“你”——抽象且泛指的具體“人”

?1. 雙方“看/被看”的二元對(duì)立：

? 欺騙方“看”“被看”的貪欲方，構(gòu)成了非此即彼的、無(wú)法調(diào)和的二元對(duì)立；而在欺騙方“看”的背后，除隱含的讀者外，常常還有一位隱含的作者在“看”：眼光悲憫，冷冷嘲弄，形成反諷。

(1)欺騙方“看”：

? 作為一個(gè)尤擅逢場(chǎng)作戲的“情人”，“欺騙方”只需精心修飾自己、制造花言巧語(yǔ)以及適度表現(xiàn)依賴，便能將“貪欲方”玩弄于股掌之間。這一方清醒地認(rèn)識(shí)到自己的行為體現(xiàn)了道德感的缺失，面對(duì)另一方“不屑”乃至“嘲諷”；但卻樂(lè)在其中——似乎有利可圖。沉湎于其中的利益無(wú)法自拔，并對(duì)自己“低風(fēng)險(xiǎn)而高收益”的精密算計(jì)暗中竊喜。

(2)貪欲方“被看”：

? 作為被“欺騙方”迷住、貌似愚不可及、無(wú)可救藥的“貪欲方”，自以為吃到了“居上位者”的紅利。孰不知，在這場(chǎng)“二元對(duì)立”中，自己處在“被看”的下風(fēng)位；而在這場(chǎng)感情游戲里，人人自以為居于“吃人”的食物鏈頂端，人人都是“被吃”的食物鏈末端，如同一條銜尾蛇。原始的貪欲，蒙蔽了不甚清明的雙眼，卻沒(méi)有遮擋依舊逐追利益的心，以至于深陷其中、不可自拔。

(3)隱含的作者在“看”：

? 森森用悲憫的眼光，冷冷地嘲諷欺騙方的自以為是、工于算計(jì)，從而造成一種反諷的距離。

2. 隱含的“復(fù)調(diào)模式”：

? 在“欺騙——被騙——再欺騙”的模式中，二者的身份不斷流動(dòng)、轉(zhuǎn)換，但終究打不破對(duì)立的惡性循環(huán)。敘述者在講述他人故事的同時(shí)，也在講述自己的故事，二者互相滲透、影響，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)調(diào)，即“他”被“他”欺騙，“你”也騙了“我”。

B. 女性主義視角：女性主義意識(shí)覺(jué)醒對(duì)認(rèn)知產(chǎn)生的影響

? “女性文學(xué)是誕生于一定的社會(huì)歷史條件下，以五四新文化運(yùn)動(dòng)為開(kāi)端，具有現(xiàn)代人文精神內(nèi)涵，以女性為經(jīng)驗(yàn)主體、思維主體、審美主體和言說(shuō)主體的文學(xué)。

? 女性文學(xué)雖然也稱為女性解放文學(xué)、女性主義文學(xué)，但根據(jù)鄭英子(韓國(guó)文學(xué)批評(píng)家)的看法，女性解放文學(xué)和女性主義文學(xué)都只是女性文學(xué)領(lǐng)域中的分支，女性文學(xué)一般指具有女性性質(zhì)或由女性執(zhí)筆寫(xiě)作的文學(xué)。

? 伊萊恩·肖沃爾特 (Elaine Showalter)綜合這樣女性文學(xué)的爭(zhēng)議將女性文學(xué)分為三個(gè)階段：①較長(zhǎng)時(shí)期模仿統(tǒng)治傳統(tǒng)的流行模式，使其藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)及關(guān)于社會(huì)作用的觀點(diǎn)內(nèi)在化階段(Feminine);②反對(duì)這些標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值，倡導(dǎo)少數(shù)派的權(quán)利和價(jià)值，包括自治權(quán)的要求(Feminist);③從自我發(fā)現(xiàn)到賦予女性經(jīng)歷以特性的階段(female)。

　在這一界說(shuō)之下，女性文學(xué)的視野是開(kāi)放的、發(fā)展的系統(tǒng)，而不是封閉靜止的，應(yīng)該是女作家基于性別主體意識(shí)、性別視角表現(xiàn)的關(guān)注女性命運(yùn)、女性情感、女性生命的文學(xué)，或者是基于超性別意識(shí)(隱含性別主體意識(shí))、超性別視角(隱含性別視角)表現(xiàn)的包括女性生存在內(nèi)的、具有人類普遍意義的文本。女性文學(xué)仍是一個(gè)有待探索和完善的命題?！?/span>

前提：“我”——抽象的、泛指的“女人”，“你”——抽象的、泛指的“男人”

?1. “女性不是天生的，而是后天建構(gòu)的”：

(1)“女人不是天生的，而是后天形成的?！薄髅赡?德?波伏娃《第二性》

? 將這句話抽象到所有性別，甚至所有事物，基本上都成立。“我天生就是演技派的情人”，在這句歌詞中，“我”的自我認(rèn)知產(chǎn)生偏差，忽略了后天環(huán)境對(duì)氣質(zhì)潛移默化的影響。究其原因有二：

? 其一，錯(cuò)誤社會(huì)意識(shí)的荼毒。在幼兒時(shí)期，人的思想觀念尚處于形成發(fā)展階段，這時(shí)父母、老師的正確引導(dǎo)顯得尤為重要。而一些傳統(tǒng)道德指導(dǎo)下的錯(cuò)誤社會(huì)意識(shí)，歪曲地反映了女性的社會(huì)身份和自身潛力；在尚未意識(shí)到問(wèn)題的“大人”錯(cuò)誤引導(dǎo)下，使孩子不疑有他、輕易信服，極其容易成為自我優(yōu)越、凌駕以及自我否定、放縱的濫觴，對(duì)孩子未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生極度不利影響。

? 其二，新型重男輕女觀念的誘導(dǎo)。隨著社會(huì)發(fā)展，舊式重男輕女觀念漸漸消失，在發(fā)達(dá)地區(qū)隱隱有滅亡之跡，這是好的征兆。然而一種新型重男輕女思想默默取代前者，隱隱有死灰復(fù)燃之狀。這種觀念主要表現(xiàn)在“由于一開(kāi)始并不對(duì)其寄予厚望，甚至吝于投資，平日里嬌寵甚至溺愛(ài)女孩，在潛移默化中朝著未來(lái)夫家喜歡的樣子培養(yǎng)。對(duì)于兒子，一開(kāi)始便期望甚高，平日嚴(yán)加管教，對(duì)待學(xué)習(xí)嚴(yán)肅認(rèn)真，不惜代價(jià)培養(yǎng)，以望子成龍。”在這種有失偏頗的觀念培養(yǎng)下，容易給女孩帶來(lái)一種“只要依靠自身優(yōu)越外在就可免于艱苦奮斗”的不良思想，從而阻礙自身發(fā)展。

(2)性別紅利糖衣炮彈下對(duì)女性主義的違背：

? 性別（gender）建構(gòu)于后天，而非先天產(chǎn)生。在傳統(tǒng)道德中，為鞏固統(tǒng)治，男女關(guān)系處在一種“支配/被支配”的非此即彼地位；現(xiàn)代社會(huì)，平等和諧才是符合發(fā)展要義的、健康的關(guān)系。顯然，歌詞中“你”“我”的意識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲反映，違背了女性主義宗旨原則。

2. “我”的女性主義意識(shí)覺(jué)醒，但具有不徹底性：

(1)覺(jué)醒：

? 歌詞“我是一個(gè)表里不一的演技派……”，用賦的方式鋪采摛文，塑造了一個(gè)自我認(rèn)知較為中肯、“在清醒中墮落”的形象?！拔摇闭J(rèn)識(shí)到這種行為的錯(cuò)誤與不道德，體現(xiàn)了女性主義意識(shí)的覺(jué)醒。

(2)沉睡：

? “我”即使意識(shí)到了這種行為的“不合規(guī)范”，仍不加以改正遠(yuǎn)離；而是依舊沉醉其中，飄然于里面的“甜頭”。錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)+新重男輕女觀念是這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因之二。在資本主義拜金、享樂(lè)的流弊中，體現(xiàn)了對(duì)人本身的異化。衡量?jī)r(jià)值和“滿足感”的方式是流行的“物質(zhì)結(jié)算”，而不是精神愉悅。在資本主義社會(huì)中，精神生產(chǎn)成為可以流通的商品；而“快餐式唾手可得”的“愛(ài)情”，自然也成為商品的一種外在表現(xiàn)形式。

(3) 解決:?

? 為逐漸擺脫不良思想的支配，需要真正轉(zhuǎn)變思想觀念。摒棄資本主義影響下的拜金主義、享樂(lè)主義，獨(dú)立自主，自力更生，向上向善，徹底與過(guò)去決裂，真正地走向覺(jué)醒。

3. “你”的女性主義意識(shí)仍在沉睡：

? 歌詞“你天生就是沒(méi)大腦的愚人……”，借“我”之口，暗示“你”的女性主義意識(shí)仍處于蒙昧之中。“你”的視角之下，這樣的“愛(ài)情”各取所需，合情合理；是一種“金錢(qián)與聲色間的平等交換”。資本影響下的“娛樂(lè)至死意識(shí)”、“今朝有酒今朝醉”的自我放縱以及對(duì)真正愛(ài)情的一知半解造就了“你”的女性主義意識(shí)仍停滯不前，并認(rèn)為這只是“生活不盡如意的異性創(chuàng)造的無(wú)聊游戲”。為逐漸摒棄這種錯(cuò)誤思想觀念，需要及時(shí)轉(zhuǎn)變固執(zhí)己見(jiàn)的看法，試圖從非自我的多角度進(jìn)行思考，真正走向覺(jué)醒。

4. 作者的女性主義意識(shí)覺(jué)醒：

(1)意識(shí)到這樣不對(duì)：

? 20世紀(jì)以來(lái)，女性主義文藝?yán)碚撆畈l(fā)展。作者意識(shí)到：歌詞中所描繪的現(xiàn)象有悖人人平等的馬克思主義文藝?yán)碚?，雙方應(yīng)當(dāng)獨(dú)立自主、自食其力，而不是依賴紅利進(jìn)行欺騙與交換。這體現(xiàn)了作者女性主義意識(shí)的覺(jué)醒該現(xiàn)象嚴(yán)重違背社會(huì)發(fā)展，然而放在女性主義平等意識(shí)尚未興起的昔日社會(huì)，卻是合情合理、天經(jīng)地義的（援引例子略）。

(2)意識(shí)到什么是真正的平等：

? 在關(guān)注所呈現(xiàn)文本的同時(shí)，更要關(guān)注那些“未呈現(xiàn)出來(lái)的”、“隱含的”文本。在歌詞之外，作者勾畫(huà)了一種“真正的平等”——與歌詞內(nèi)容形成對(duì)立、“我”的內(nèi)心獨(dú)白將不復(fù)存在。這種“不平衡”的打破，需要用文藝?yán)碚撐溲b自己。

C. 森森個(gè)人視角：經(jīng)驗(yàn)積累下靈魂的痛苦、反思與重塑

前提：“我”——抽象而泛指的加害者，“你”——抽象而泛指的受害者

1.借事喻己、思考自身：

?將森森的個(gè)人經(jīng)歷抽象為以下內(nèi)容（森森不要打我，我知道我錯(cuò)了，下次一定還敢*?????）：戀情（平衡）——分手（平衡打破）——新戀情（平衡）——再分手（平衡打破）——…… 平衡的不斷打破再現(xiàn)作者的生活與心境，側(cè)重對(duì)私人生活的大膽暴露，包括展現(xiàn)生活中內(nèi)心的沖突與痛苦。森森一方面緊扣住涉世未深的青年本身的生澀與矛盾，另一方面暗示青年苦悶的制造者是物欲橫流的社會(huì)以及資本主義拜金享樂(lè)思想，體現(xiàn)了時(shí)代在發(fā)展中不可避免的流弊。與此同時(shí)，也用新的眼光去剖析人的生命和性格中包含的問(wèn)題，帶有撕開(kāi)矯飾習(xí)氣包裝、向虛偽“愛(ài)情”挑戰(zhàn)的意味。

2. 重塑靈魂：

? 在社會(huì)的大背景下，涉及之復(fù)雜、蘊(yùn)藉之深刻的情感問(wèn)題往往無(wú)解。“薛定諤的婚愛(ài)”通常帶有“打開(kāi)箱子”的引導(dǎo)意味，在揭開(kāi)的瞬間，它的真實(shí)面目，究竟是維納斯的貝殼，還是潘多拉的魔盒呢？人永遠(yuǎn)無(wú)法成為純粹的人，終究不能逃脫社會(huì)的吞噬。我們唯有謹(jǐn)慎處事，珍惜當(dāng)下，把握一切“有所有”與“無(wú)所有”，以飛蛾撲火和螳臂擋車(chē)的戰(zhàn)斗姿態(tài)，面對(duì)時(shí)代的洪流。

D. “香草美人”象征視角：你好似偽愚者，我亦非真情人

? “「香草美人」是《離騷》中的兩類意象。香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象，同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德與人格的高潔，另一方面和惡草相對(duì)，象征政治斗爭(zhēng)的雙方。美人的意象一般被解釋為比喻（比喻君王/自喻），借男女情愛(ài)來(lái)表達(dá)自己政治生活中的忠貞品質(zhì)、對(duì)君王的哀怨以及對(duì)奸佞的痛斥。「香草美人」作為詩(shī)歌象征手法，是屈原在吸收楚文化基礎(chǔ)上的首創(chuàng)?！?/span>

——《文學(xué)專業(yè)考研名詞解釋》，中國(guó)文史出版社，p9

前提：“我”——泛指的“抽象之物”，“你”——泛指的“具體的人”

1.“我”——“你”追求的功名利祿：

? “你們”熙熙攘攘，為利益來(lái)來(lái)往往；而“我”洞若觀火，內(nèi)心冷漠澹泊。在這里，“你”“我”并非情感世界中對(duì)立的具體雙方，而是追名逐利者世俗欲望的形象化。世人追逐功名利祿，在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)更高質(zhì)量生活的追求，有利于人類社會(huì)的進(jìn)步；但金錢(qián)名利正如非真摯的愛(ài)情一般，可望難以可即，是一種充斥著欺詐、背叛的另類博弈游戲。在無(wú)限滿足自己貪婪之心的過(guò)程中，“我”不厭其煩地欺騙玩弄，你看似無(wú)腦地追求，如同《離騷》中“求女”一般 。然而此“求女”是一種象征性活動(dòng)，以“求女”喻“求賢”“求君”，寄托“美政”理想，隱含愛(ài)國(guó)主義情懷，是積極正面的?！扒笈钡牟坏茫?span id="s0sssss00s" class="color-blue-02">體現(xiàn)人與歷史必然性徒勞斗爭(zhēng)的悲劇意識(shí)。“我”對(duì)“你”的追求，則是一種為一己私欲逐利而居的行為。“我”并不缺失大腦，相反，“我”精明能干、工于算計(jì)，“戚戚于貧賤，汲汲于富貴”之情態(tài)躍然紙上。這種非積極正面的人生態(tài)度，悄然揭示了終將失敗的必然性。

2. “我”——“你”追求的理想：

? “你”“我”在這里染上了象征色彩，帶有暗示、朦朧意味。“你”“我”不再是情感游戲里的具體人，而是逐夢(mèng)者——夢(mèng)想的單向赴湯蹈火。在見(jiàn)到“你”的第一時(shí)間，我愛(ài)你的審美意識(shí)形態(tài)，愛(ài)你的“改造思想”能力，歌詞中“你愛(ài)我五彩斑斕的指尖/你愛(ài)我婀娜嬌媚的腰間……”則是“我”下定決心追尋理想之原因的外化。逐夢(mèng)人被五彩斑斕的夢(mèng)想所吸引，于是踏上征程，“鵬北海，鳳朝陽(yáng)”。追尋理想的過(guò)程中多有崎嶇，“你”若隱若現(xiàn)，似乎一直在欺騙“我”的感情；但從側(cè)面看，這不得不成為“我”的必由之路——為理想而奮斗，但并不是只要奮斗，就有結(jié)果，正如塵煙中的感情。人的存在悲劇也在于此。歷史是向前發(fā)展的，但往往以無(wú)數(shù)個(gè)悲劇為代價(jià)。出售靈魂的浮士德，未必只在于享樂(lè)。“你”呈現(xiàn)出一派無(wú)腦追逐夢(mèng)想（“我”）的姿態(tài)，看似理性缺失；實(shí)則大智若愚，知道自己想要什么，為了夢(mèng)想竭盡全力。此處貶義褒用，而“你”在一定程度上可以解讀為作者的化身。歌詞以“我”的視角展開(kāi)議論，看似無(wú)情嘲笑，實(shí)則明貶暗褒：“我”欽佩、贊美、歌頌“你”不屈不撓、堅(jiān)持不懈的美好品質(zhì)，也是欽佩、贊美和歌頌每一位逐夢(mèng)者，無(wú)論何種結(jié)果。

? 一面“鏡子”，以它觀我，燭照自己；

? 一盞“明燈”，以它觀物，燭照他人。

? 據(jù)研究，本文得出“結(jié)構(gòu)主義視角下的二元對(duì)立”、“女性主義視角下的意識(shí)覺(jué)醒”、“作者個(gè)人視角下的打破重塑”和““香草美人視角下的象征思想”等四個(gè)結(jié)論，這些不同視角為森森原創(chuàng)歌曲歌詞研究（guò dù jiě dú ）提供了新的（shuǐ zì shù）方向。

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