【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

7、范縝（約450—約510）

? 南朝齊梁時(shí)唯物主義哲學(xué)家和戰(zhàn)斗的無神論者。字子真，舞陰[i]人。出身寒微，少孤家貧，是當(dāng)時(shí)名儒劉瓛的學(xué)生?！靶再|(zhì)直，好危言高論”，不畏權(quán)貴。齊梁時(shí)，先后任尚書殿中郎、尚書左丞、國子博士等官職。南北朝時(shí)期，佛教盛行。范縝繼承并發(fā)展了古代唯物主義的形神論和無神論思想，對佛教唯心主義進(jìn)行了針鋒相對的斗爭?！赌鲜贰し对苽鳌酚涊d：時(shí)南齊竟陵王肖子良盛招賓客，當(dāng)眾問范縝：“君不信因果，何得富貴貧賤？范縝回答說：“人生如樹花同發(fā)，隨風(fēng)而墜”，落在何處，全系偶然，“貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處?！薄按苏摮?，朝野喧嘩。子良集僧難之而不能屈?！毙ぷ恿寂赏跞谝怨僬T勸范縝放棄自己的觀點(diǎn)，范縝堅(jiān)持不“賣論取官”，斷然拒絕。公元504年，梁武帝宣布佛教為國教。并于天監(jiān)六年[ii]下《敕答臣下神滅論》，指令范縝以問答體“就佛理以屈佛理”，威脅范縝放棄神滅論主張。范縝勇敢接受皇帝的挑戰(zhàn)，“自設(shè)賓主”，以問答體寫成《神滅論》。梁武帝發(fā)動(dòng)王公朝貴六十四人，寫文章七十五篇，圍攻、反駁范縝；但“無以折其鋒銳”，駁不倒《神滅論》?！渡駵缯摗芬晕ㄎ镏髁x的形神論對佛教的理論基礎(chǔ) ???神不滅論進(jìn)行了深刻的批判，并尖銳指出：“浮屠害政，桑門蠹俗”，尖銳地揭露了佛教之社會(huì)危害。[iii]范縝的著作保留下來的有《神滅論》和《答曹舍人》，收入《弘明集》中，是我國哲學(xué)史上兩篇卓越的戰(zhàn)斗無神論文獻(xiàn)。

注：

[i] 今河南沁陽西北。

[ii] 公元507年。

[iii] 詳見“神滅論”條。