P15:

大概在公元前8世紀(jì)，一隊(duì)拉丁姆移民——由于對(duì)征服的貪婪或由于人口增加的壓力而需要土地——向西北移動(dòng)了20英里左右，在這里創(chuàng)建了最著名的人類(lèi)居所——阿爾巴隆加城邦。

不妨大膽地臆斷，這可以說(shuō)就是羅馬全部歷史的起源。

P16:

考古學(xué)家并沒(méi)有提供證據(jù)以證實(shí)這些故事，但它可能包含著一個(gè)真實(shí)的核心。也許拉丁姆派遣一部分殖民去發(fā)展羅馬，作為抵抗埃特魯斯坎人擴(kuò)張的戰(zhàn)略外壕。城址距海20英里，對(duì)海上貿(mào)易并不十分適宜，但在那個(gè)海盜劫掠的時(shí)代，倒也是適當(dāng)?shù)摹Ｖ劣趦?nèi)部商業(yè)，羅馬位于南北水陸交通的要道，十分便利。

據(jù)傳統(tǒng)說(shuō)法，首先建筑的山岡是帕拉蒂尼，可能是因?yàn)樵撎幧较掠幸粋€(gè)小島，便于作為臺(tái)伯河的徒涉場(chǎng)及架橋。其鄰近各山岡的斜坡上也暫住了人，而且不斷增加，直至人口泛濫。以至于渡過(guò)臺(tái)伯河就到了梵蒂岡及雅尼庫(kù)倫（Janiculum）山岡之上。“七山”居民有三種部落——拉丁姆人、薩賓人和埃特魯斯坎人——他們首先組成一個(gè)聯(lián)邦（Septimontinum），逐漸合并而成為羅馬。

P25:

什么人是貴族？李維認(rèn)為，羅慕路斯曾于其部落中選出100名族長(zhǎng)，協(xié)助他建立羅馬，并作為他的顧問(wèn)和元老。這些人，后來(lái)被稱為“父老”（patres），他們的后裔則被稱為“父老傳下的”（patricii）。對(duì)古代傳說(shuō)吹毛求疵的現(xiàn)代理論，則喜歡做這樣的解釋：貴族是侵入拉丁姆平原的外來(lái)征服者，也許是薩賓人，他們統(tǒng)治平民，將平民視為下層階級(jí)。我們或可相信的是，貴族包含著這樣的幾族人：他們運(yùn)用經(jīng)濟(jì)或軍事的優(yōu)勢(shì)，取得較好的圖帝，又由農(nóng)業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)地位轉(zhuǎn)變?yōu)檎螜?quán)威。

P26:

人與人之間也像野獸與野獸之間一樣，自然少有心滿意足之時(shí)。因此，無(wú)論任何形式的政府，絕不能永遠(yuǎn)使其臣民滿意。

P27:

這是一次階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)一直持續(xù)到共和時(shí)代的末期。公元前486年，執(zhí)政塞浦路斯·卡修斯（Spurius Cassius）提議，把戰(zhàn)爭(zhēng)中奪得的土地分給貧民。貴族們指責(zé)他討好平民，想自立為王，便把他處死。在羅馬史上，“土地平均分配論”的提出與元老院的暗殺事件是關(guān)聯(lián)的，其最高峰是格拉古兄弟改革與愷撒被暗殺，而這次暗殺行為也并不是第一次。

P28:

元老院對(duì)平民的這個(gè)新要求，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期抵抗之后，終于在公元前454年派遣一個(gè)由三個(gè)貴族組成的考察團(tuán)前往希臘研究梭倫（Solon）及其他立法者所定的法律，并回國(guó)提出報(bào)告。公元前451年，他們回來(lái)后，公民大會(huì)選出10個(gè)負(fù)責(zé)制定一部新法典，并賦予他們統(tǒng)治羅馬的最高政府權(quán)力，為期兩年。這個(gè)十人委員會(huì)，在堅(jiān)決反對(duì)的阿庇烏斯·克勞狄烏斯（Appius Claudius）的主持下，把羅馬的舊習(xí)慣法改變?yōu)橹摹妒~表法》（Law of the Twelve Tables），向公民大會(huì)提出，稍事修改，加以通過(guò)，并在廣場(chǎng)中公開(kāi)陳述，使凡能夠閱讀的人都可以看到。這個(gè)似乎微不足道的事件，卻是羅馬以及人類(lèi)歷史上的劃時(shí)代大事。這是第一次的成文法，其法律架構(gòu)是羅馬最了不起的成就，也是羅馬對(duì)人類(lèi)文明的巨大貢獻(xiàn)。

P34:

元老院在勝利時(shí)最壞，而在失敗時(shí)最好。

P37：

在這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的體制中，各級(jí)官吏執(zhí)行著基于十人團(tuán)的《十二銅表法》的一套法律。然而在這一劃時(shí)代的法律制定以前，羅馬的法律一向是一種混合體，包含有部落的習(xí)慣、王室的詔書(shū)及祭司的指令。

早期的羅馬法就是祭司的規(guī)則，屬于宗教的一個(gè)部門(mén)，充滿著神圣的許可與莊嚴(yán)的儀式。法律是命令與公正兩者的結(jié)合，不但是人與人的關(guān)系，也是人與神的關(guān)系。犯罪是侵犯那種關(guān)系，侵犯神的和平的。在理論上，法律與懲罰用于維持或恢復(fù)這種關(guān)系及和平。祭司們?cè)诜ㄔ洪_(kāi)庭之日或人民集會(huì)之時(shí)，宣布何者為正、何者為誤的準(zhǔn)則。

在羅馬，祭司是第一個(gè)法律與意見(jiàn)的顧問(wèn)，第一個(gè)將法律見(jiàn)解告訴人民的就是他們。法律由祭司們記錄在卷，保管得很秘密，不讓平民知道。因此，不禁使人猜疑，祭司們是否也會(huì)偶爾改變?cè)?，以迎合?jīng)書(shū)或貴族的目的。

P38:

《十二銅表法》引起了法律的雙重革命，即羅馬法的公布與通俗化。代表著從不確定與不成文的習(xí)慣法轉(zhuǎn)變?yōu)槊鞔_的與成文的法律。

載在《十二銅表法》上的《公民法》（ius civile），自神的法律中解放出來(lái)，羅馬便非“神權(quán)政治”了。公元前304年，阿庇烏斯·克勞狄烏斯的秘書(shū)公布了法庭行事日歷及正確法律程序的公式書(shū)，祭司們的專利就消失殆盡了。因?yàn)樵诖艘郧?，這些事情只有祭司們知道，人民罕有知道的。

P42：

最使我們驚奇的是，這樣一種政府居然維持了那么久（公元前508年-前49年），而且成就那么大。其所以能夠持久，也許是因?yàn)楹锖康剡m應(yīng)了情勢(shì)的變遷，以及在家庭、學(xué)校、寺院、議會(huì)、元老院等所引發(fā)的那種自豪的愛(ài)國(guó)主義。為國(guó)獻(xiàn)身造就了共和時(shí)代的最高峰，正如其無(wú)可比擬的政治貪污造成其沒(méi)落一樣。只要羅馬的敵人還逼迫他們?nèi)F(tuán)結(jié)、能有先見(jiàn)及保持英雄主義，羅馬仍舊是偉大的。當(dāng)羅馬征服了所有敵人后，繁榮了一段時(shí)間，便很快開(kāi)始衰亡。

P47：

羅馬很快就以殖民鞏固了征服地，這些殖民有些是由拉丁同盟所遣，有些是羅馬直接派出。他解決了許多問(wèn)題：羅馬正承受著人口壓力、生活困難，結(jié)果造成階級(jí)斗爭(zhēng)，而殖民便解決了本身的失業(yè)問(wèn)題。那些殖民和殖民地在不穩(wěn)定的臣民中，作為警備隊(duì)或忠貞核心，又為羅馬商業(yè)作前哨和出口處，且為首都饑民增加糧食供應(yīng)。于是在用利劍開(kāi)始征服之后，羅馬很快地用犁頭完成其征服。在這種方式之下，今天依然存在的數(shù)以百計(jì)的城市，接受了他們的基礎(chǔ)，或他們的羅馬文化。意大利半島此時(shí)大多被語(yǔ)言復(fù)雜的野蠻民族所居住，一等到拉丁語(yǔ)言及其文化在整個(gè)半島傳播之后，漸漸地意大利就鑄成一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家了。

P53：

迦太基以其陸軍征服西西里島，以其海軍封鎖西地中海，阻止羅馬通商，因此引起綿亙百年之久的生死決斗，即我們所知的三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)。

P67：

第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)改變了西地中海的面貌，西班牙及其所有財(cái)富都?xì)w羅馬所有，向羅馬提供了征服希臘的基金。意大利再告統(tǒng)一，羅馬成為毫無(wú)疑問(wèn)的主人，并為羅馬的船只及貨物打開(kāi)了所有路線及市場(chǎng)。但是，在所有古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，這次戰(zhàn)爭(zhēng)是成本最高的。它蹂蹦或損壞了意大利農(nóng)田的半數(shù)，摧毀了400個(gè)市鎮(zhèn)，殺死30萬(wàn)人。這次戰(zhàn)爭(zhēng)削弱了民主政治，因?yàn)樗@示出，大眾的議會(huì)不能明智地選擇將領(lǐng)或指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)改變了羅馬人的生活和道德，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)受害而商業(yè)獲益；因?yàn)榘燕l(xiāng)下人征召入營(yíng)，教以戰(zhàn)斗的殘暴，而軍營(yíng)中又盛行男女亂交；因?yàn)閹Щ匚靼嘌赖恼滟F金屬，用于新的奢侈及帝國(guó)的擴(kuò)張；因?yàn)樗挂獯罄軌蛞揽孔晕靼嘌?、西西里及非洲榨取?lái)的小麥為生?？傊?，幾乎羅馬歷史的每一階段，都以這次戰(zhàn)爭(zhēng)為轉(zhuǎn)折。

P79:

“宗教”（religio)這個(gè)詞，意為以虔誠(chéng)的謹(jǐn)慎來(lái)履行儀式。儀式的本質(zhì)是一種犧牲——照字面解釋是使一件東西屬于神所有。

P80：

“祈禱”(carmen）一詞，意恩是不僅是一首歌，而且是一種符咒。普林尼曾坦白承認(rèn)，祈禱文就是一種魔法的詞句。如果公式詞句背誦得一點(diǎn)不錯(cuò)，且依照著由祭司編纂及保管的諸神分類(lèi)簿（indigitamenta），向正確的神禱告，則所要求的一定會(huì)得到滿足。如果神沒(méi)有賞賜，則儀式中必有錯(cuò)誤。

在羅馬遺跡中所發(fā)現(xiàn)的許多誓愿不禁使我們想起，羅馬人民的宗教頗為熱烈親切，因?yàn)槌鲇隍磁c感恩的態(tài)度，也就是與大自然中的隱藏力量有一種親情之感及與它們完全融洽的一種渴望。相反，羅馬的國(guó)家宗教則過(guò)度拘泥于形式，只是政府與諸神之間的一種法定的契約關(guān)系。當(dāng)新的崇拜儀式自東方征服地帶進(jìn)來(lái)后，這種官方式的崇拜便首先衰微，然而鄉(xiāng)間生動(dòng)與親切的信仰及儀式則仍在容忍與倔強(qiáng)中繼續(xù)存在。勝利的基督教——半投降地——明智地吸取許多羅馬宗教的信仰與儀式，在新的詞句形式之下，在拉丁世界中，一直繼續(xù)下去，以至今日。

P83：

這種宗教有益于羅馬的道德嗎？就某些方面而言，這種宗教是不道德的：它強(qiáng)調(diào)禮儀，暗示著神所得的報(bào)酬，這不是人們的善行，而只是禮物與儀式；至于他們的禱告，則千篇一律，都是請(qǐng)求物質(zhì)的滿足或軍事的勝利。儀式給予人們的生活及土地只是一幕幕戲??；但是，他們愈變愈多，似乎那些儀式就是宗教的本質(zhì)了，而不是部分對(duì)全體一種虔敬的表示。除少數(shù)例外，諸神都是沒(méi)有道德或高貴氣質(zhì)的可怕精靈而已。

然而，這種舊宗教卻為道德律而設(shè)，為個(gè)人、家庭及國(guó)家的秩序與力量而設(shè)。在孩子們還不懂懷疑之前，信仰就把他們的性格熔鑄于紀(jì)律、責(zé)任及莊嚴(yán)中。宗教給予家庭以神圣的約束力與支持：它對(duì)父母子女們，逐漸灌輸著永恒至上的相互尊敬與孝道，它使生與死具有神圣的意義與莊嚴(yán)，它鼓勵(lì)忠于結(jié)婚誓言，它使人對(duì)求得死者靈魂的安息成為必不可少之事，從而促進(jìn)生育。在每一次戰(zhàn)役之前，小心翼翼地舉行各種宗教儀式，能提高士氣，使官兵們相信，有許多超自然的力量與他并肩作戰(zhàn)。它視法律源起于上蒼，并成為宗教形式。視罪犯為天國(guó)秩序與和平的擾亂者，又使每一宣誓后面皆有霍韋神的權(quán)力存在，法律因此強(qiáng)大有力。它以宗教的神圣賦予公共生活的每一階段，政府的每一行動(dòng)皆以儀式及祈禱開(kāi)始，把國(guó)家融于與神結(jié)合如此密切的狀態(tài)中，使對(duì)神的虔敬與愛(ài)國(guó)主義打成一片，養(yǎng)成了狂熱的愛(ài)國(guó)心，比歷史上我們所知的其他社會(huì)更強(qiáng)烈?？偠灾诮膛c家庭共同養(yǎng)成榮譽(yù)與責(zé)任，形成奇特的性格，這種性格就是羅馬成為世界主人的秘訣。

P109：

從各行省掠奪回來(lái)的財(cái)富，徒增官吏的中飽私囊，終于引起革命，毀滅共和。迦太基、馬其頓及敘利亞所支付的賠款，每一戰(zhàn)場(chǎng)所俘的大量涌進(jìn)羅馬的奴隸，征服內(nèi)高盧及西班牙時(shí)所奪得的貴重金屬，取自安條克三世及珀修斯的四億小銀幣（共6000萬(wàn)美元），屋爾索(Manlius Vulso）在亞洲各戰(zhàn)役中取得的4503磅金子與22萬(wàn)磅銀子——所有這些收獲以及其他橫財(cái)，頓使羅馬的有產(chǎn)階級(jí)在半世紀(jì)之內(nèi)（公元前204—前146年）從小康之家一變而為富爵王候。士兵大掠歸來(lái)，滿囊的金銀幣與戰(zhàn)利品。意大利內(nèi)部，通貨倍增。首都羅馬的不動(dòng)產(chǎn)業(yè)主不出力，又不動(dòng)腦筋，財(cái)富卻增加了3倍。在商業(yè)繁榮中，工業(yè)卻落后了。羅馬并不需要自制貨物，它拿舉世的金錢(qián)，購(gòu)買(mǎi)舉世的貨物。公共工程空前擴(kuò)張，使那些依靠國(guó)家合約為生的“公用事業(yè)承包人”大增財(cái)富。任何一個(gè)羅馬人，只要有一點(diǎn)錢(qián)，都買(mǎi)他們公司的股份。銀行家獲利而生意繁榮。他們吸收存款、支付利息，辦理支票兌現(xiàn)，代顧客記賬、放款及借款，自行投資或經(jīng)管投資，靠那無(wú)情的高利貸自肥。正由于此，殺手（sector）與放款人(moneylender）變成了同一個(gè)詞。羅馬成為金融與政治中心，而不是工商業(yè)中心。

P111：

到公元前160年，加圖與波利比奧斯已記錄下人口減少、國(guó)家已無(wú)法召集像對(duì)付漢尼拔時(shí)的大軍的情況。新一代的羅馬人，繼承著世界主人的地位，卻沒(méi)有時(shí)間或根本不愿保衛(wèi)國(guó)家。羅馬地主階層中的隨時(shí)準(zhǔn)備好從事戰(zhàn)爭(zhēng)的特性，現(xiàn)在已經(jīng)消失。土地所有權(quán)集中于少數(shù)幾個(gè)家庭中，與鄉(xiāng)間毫無(wú)關(guān)系的最下層階級(jí)，充塞于羅馬各貧民區(qū)中。

P111：

日益擴(kuò)大的中產(chǎn)階級(jí)，則毫無(wú)阻礙地受著重商主義的支配。他們的財(cái)富不再基于不動(dòng)產(chǎn)，而基于商業(yè)投資或管理。舊道德和少數(shù)加圖派無(wú)法防止這種新的流動(dòng)資本體系成為羅馬人生活的基石。每個(gè)人都渴望金錢(qián)，每個(gè)人都以金錢(qián)狀況來(lái)判斷別人或被別人判斷。

至于特殊階層（如果我們相信羅馬史學(xué)家所記——但我們是不應(yīng)相信的），他們過(guò)去認(rèn)為榮譽(yù)高于生命，現(xiàn)在也采納新道德，分享新財(cái)富；他們不再想到國(guó)家，念念不忘的只是階級(jí)及個(gè)人的特權(quán)與額外津貼；他們接受禮物或慷慨的賄賂，而偏袒某人或某些國(guó)家，并覓取種種現(xiàn)成理由，對(duì)富有國(guó)家而不是對(duì)強(qiáng)大國(guó)家發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。

P112：

加圖說(shuō)：“偷竊民家者的結(jié)果是鋃鐺入獄，偷竊社會(huì)者結(jié)果是穿紫袍戴金冠。”

P112：

在這個(gè)貴族政治中，有一種支配寡頭政治的家族存在。直至蘇拉以前，羅馬的歷史都是一些家族的記錄，而不是一些個(gè)人的記錄；沒(méi)有偉大的政治家出現(xiàn)，在國(guó)家的高級(jí)官吏中，所出現(xiàn)的只是一代復(fù)一代的同一名字。自公元前233年至公元前133年的200位執(zhí)政官中，有159人屬于26個(gè)家族，100人屬于10個(gè)家族。在這期間，最有權(quán)勢(shì)的是科尼利家族（Corneli，即西庇阿家族）。從公元前218年在特里比亞河（Trebia）戰(zhàn)敗的西庇阿開(kāi)始，經(jīng)過(guò)他的兒子即擊敗漢尼拔的大阿菲利加·西庇阿，到后者的養(yǎng)孫、公元前146年毀迦太基的小阿菲利加·西庇阿，羅馬的政治史及戰(zhàn)爭(zhēng)史大部分都是這個(gè)家族的故事。而毀滅貴族政治的革命，也由西庇阿（大阿菲利加）的兩個(gè)孫兒格拉古兄弟開(kāi)始。扎馬戰(zhàn)役的勝利，使西庇阿聲望很高，各階級(jí)一致尊崇他。

這種政治上的個(gè)人主義的出現(xiàn)，與商業(yè)和道德方面?zhèn)€人主義的增長(zhǎng)完全吻合。這個(gè)羅馬共和政體，不久就被不受約束、有能力的偉人毀滅。

P117：

希臘人征服羅馬的方式，是將宗教和喜劇給予羅馬的平民，而將希臘的道德、哲學(xué)和藝術(shù)給予上層階級(jí)。希臘人用這些禮物、財(cái)富合謀，腐蝕羅馬人的信仰和性格，這是大希臘人對(duì)其征服者長(zhǎng)期報(bào)復(fù)的一部分。希臘人的征服，在羅馬人的哲學(xué)中到達(dá)了巔峰，其過(guò)程是自盧克萊修（Lucretius）的禁欲式享樂(lè)主義（Stoic Epicureanism)，到塞涅卡（Seneca）的享樂(lè)式禁欲主義（Epicurean Stoicism)。在基督教神學(xué)中，希臘人的形而上學(xué)戰(zhàn)勝了意大利諸神。君士坦丁堡開(kāi)始興起，初與羅馬相匹敵，其后又成為羅馬的繼承者，這是希臘文化的勝利。當(dāng)君士坦丁堡陷落時(shí)，希臘的文學(xué)、哲學(xué)及藝術(shù)又在文藝復(fù)興期間，再度征服了意大利及歐洲。在歐洲文化史上，這是主流，所有其他文化皆是支流。西塞羅說(shuō)：“自希臘流入我們城市的不是一條小溪，而是文化與學(xué)問(wèn)的一條巨川?！睆拇酥?，羅馬的精神、藝術(shù)、宗教生活，皆為大希臘世界的一部分。