《傷寒之道》：腎無陰虛論。腎無陰虛論，少陰之氣與厥陰之血。厥陰風(fēng)木內(nèi)藏之陰血，對位的是少陰寒水內(nèi)藏之陽氣，而不是少陰寒水的水虧陰虛。少陰寒水，化君火為溫，溫則為氣，此少陰收藏之陽氣，對謂厥陰風(fēng)木之陰血，此是內(nèi)藏氣血之論。中醫(yī)常說氣血不足，就是此理，包括很多中醫(yī)在內(nèi)的而大部分人，認為是腎有陰虛，這不前后矛盾嗎？

? ?厥陰的陰，區(qū)別于少陰的陰，少陰以寒水而藏陽氣，少陰者是一身陰陽的陰，化火為溫者，一身陰陽的陽。厥陰的陰，肝木藏血，就是人們常說的陰虛的陰，少陰者，只有陽虛，沒有陰虛。少陰腎水與厥陰肝木，都是陰臟，而主收藏，厥陰藏血，少陰藏氣。厥陰風(fēng)木，血枯木燥，是有陰虛，而少陰寒水，只有陽虛，內(nèi)傷雜病，就沒有陰虛一說，也就是少陰沒有水虧陰虛，可以在此，把話說死了（《傷寒》論內(nèi)），內(nèi)傷雜病，腎無陰虛（溫病除外）。傷寒，就所謂的陰虛水虧者，燥土克水，是水負之義，此是外感傷寒，陽明胃腑病實，而土克其水也。唯外感傷寒，陽明病腑實有之。

在陽明篇是燥土克水，言陽明病，在少陰篇是水負太過，言少陰病。無論是燥土克水，還是水負太過，都是用大承氣湯，瀉腑實土燥，以保少陰腎水，就沒有滋補腎水這一說。陽旺于陽明，陰旺于少陰，燥土克水者，也是外感，先病陽明腑實，后傷其腎水。沒有外感，陽明不病腑實，水就不會負之太過，也就是內(nèi)寒雜病，只會寒盛水旺，永不會陰虧水涸。所以，少陰的陽氣，對謂厥陰的陰血，一定分清。而不是少陰的水虧為陰虛，厥陰的血虧也為陰虛，少陰之水對謂的是厥陰之木。亂造少陰水虧理論，又與厥陰的血虧，俱為陰虛，混為一壇，這也就是今天滋陰與扶陽理論，互相不服，互不認可的原因。滋陰派的滋少陰補腎水的理論是錯的，但人家把病治愈了，就認為理論是對了。他們還認為扶陽的理論錯誤，藥也溫燥傷陰，扶陽派的理論認為滋陰敗脾，中敗則人亡，不能滋陰，扶陽能治好眾多病，但又找不出腎無陰虛，與此陰非彼陰的理論，也就無法反駁滋陰理論，也只能以治愈更多的病來反駁。此二者理論，都有治愈，都有治不愈，是血枯木燥，大膽用歸膠地芍，滋厥陰之陰；是水寒水旺，歸膠地芍，一點都不能用，用之?dāng)≈型鲫?。厥陰之陰，只是本?jīng)本臟之陰，而少陰之陰，是一身之陰，是整個陰陽的陰。此陰非彼陰，一定分清。

少陰又是以陰而藏陽，正是這種陰平陽秘的關(guān)系，又讓所有人迷糊，少陰之病，是扶陽化氣，還是滋陰補水。用天冬，麥冬，龜板等藥滋陰補水以潛陽，他們認為沒有水就不能潛陽，他們不知道水氣為寒，越寒則水越旺，不知能陰易盛陽易衰，更不知道火不勝水，則陽不勝陰的自然之道。更有大多數(shù)人的理論居然是用地黃，滋陰補水，補腎填精，后來又有的神醫(yī)胡萬林，知道人病水旺，不是補水，而是泄水，反用芒硝泄水，此理解是泄水之質(zhì)，而不知泄水之氣，水氣為寒，芒硝苦寒?dāng)≈?，土敗水發(fā)，越泄則水越旺。

少陰寒水，化君火為溫，水中之溫，是為木氣之根，肝以陰體而用陽，肝血升達者，是用少陰內(nèi)藏之陽氣升發(fā)也。衛(wèi)陽出于下焦，腎以陰水而藏陽氣，則肝血升達，又抱少陰之藏氣，營行脈內(nèi)，則衛(wèi)陽行于外也。

厥陰與少陰，又是風(fēng)泄與水藏的關(guān)系，正是這種關(guān)系，讓大多數(shù)人分不清，滋陰到底是滋少陰的水，還是滋厥陰的血，還是滋陰陽的陰，這么多陰，以至有理論有些亂如麻。從八味丸舉例，地黃就是滋的厥陰風(fēng)木之枯燥。名腎氣丸者，其與少陰的關(guān)系是，少陰之失藏，因厥陰之風(fēng)泄，滋厥陰之陰，熄風(fēng)止泄，所以助少陰之藏。也正是這種滋風(fēng)木以止泄而助藏的關(guān)系，讓后醫(yī)分不清此陰非彼陰，地黃是補腎陰虛，所以今天就有了所謂腎陰虛與腎陽虛之悖論。