? ? 索緒爾在語言學中有個經典公式：語言等于言語活動減去言語。簡單來說，言語活動就是人們使用語言的活動，其中個人化的部分叫做言語，比如肢體語言、音調高低等等。語言學主要是研究具有社會意義的語言，而不是個人性質的言語。

? ? 為什么要限定這里的研究對象呢？因為只有研究簡單的對象，才可能得到確定的規(guī)律，進而導出硬核的理論。哲學史上洛克區(qū)分了第一性質與第二性質，第一性質不依賴于人的感覺，可以被客觀的測量，比如長度、重量等等，第二性質則是依賴于感覺的作用，比如顏色。物理學主要研究第一性質，這樣才能得到嚴格的科學定律，比如牛頓運動定律。索緒爾區(qū)別語言和言語，這樣才能得到嚴格的語言學理論，比如后來喬姆斯基的生成語法理論。

? ? 索緒爾所說的語言，主要是強調聲音的印記，它作為能指項，在語言中被約定對應于意義的印記。這里的能指和所指都是心理印記，就是為了避免主客觀的討論，相當于文件格式已經轉化好了，你直接拿來用就行了。至于文字的部分，則是這個印記的再現，相對而言處在附屬的地位。一般來說，文字大都是教育的結果，沒受過教育的也能夠使用語言說話，但他卻很可能不識字，而教育機構可以文字改革，卻很難改變人們的說話方式，甚至還要把普遍讀錯的音作為正解。

? ? 遺憾的是，后來有個叫德里達的哲學家，非要給索緒爾玩解構，結果就是從科學倒退到早期扯不清楚的狀態(tài)。個人感覺很可能是與法國的哲學高考有關，有考試的地方就有應試的小鎮(zhèn)做題家，他們看到什么就以為是什么，小作文哲學論文之類的寫多了，就會覺得是文字更加重要。我至少看到兩個人，說西方兩千多年的哲學傳統(tǒng)是錯的，一個是海德格爾的存在者，還有一個是德里達的邏各斯中心主義，他們都帶有小鎮(zhèn)做題家的特征，不被當時的主流學界認可，然后就瞎折騰搶奪話語權，勝利之后就在哲學史里貽笑大方，卻被國內附庸風雅的文史哲給當成寶貝。

? ? 關于文字，我們完全可以類似得到：文字等于寫字活動減去寫字。但國內的文史哲似乎都比較推崇寫字，美其名曰書法，甚至語言學專業(yè)里還夾雜一個書法學，殊不知從科學的角度來看：書法像言語一樣位置尷尬，是要在語言學的研究中被減掉的。