儒鼎學伴，請兩篇文章一起看，歌詩正教，當下的作法！

牛山頓開 得之鑄 其一 牛山頓開

明代白沙子，當時文人，稱為活孟子。又在孟子中有牛山之木，和茅塞頓開兩個典故。以下來說明它的內(nèi)容。

(一)牛山之木。

? ?牛山之木出自孟子經(jīng)書之中，告子一篇。孟子說：“牛山的樹木曾經(jīng)很繁茂，因為它處在大都市的郊外，常用刀斧砍伐它，還能保持繁茂嗎？那山上日夜生長，受雨露滋潤的樹木，不是沒有嫩芽新枝長出來，但牛羊接著又放牧到這里，因此成了光禿禿的樣子了。

人們見它光禿禿的，就以為這山不曾長過成材的大樹，這難道是牛山的本性嗎？就說在人的身上，難道會沒有仁義之心嗎？有些人之所以喪失了他的善心，也就像刀斧砍伐樹木一樣，天天砍伐，就不能使善心繁茂。

盡管日夜有所滋生的善心，接觸了天光靈明之氣，而使他的好惡之心，同一般人也有了少許的相近，可是白天的所為，若是混亂無常、又喪失了生機靈光。自以為是的反復迷惘，那么每天夜里，有滋生出來的一點善心，也就無法保存下來了；夜里滋生的善心不足以保存下來，那他離禽獸就不遠了。人們見他像禽獸，就以為他不曾有過善良的天性，這難道是人的實情嗎？

所以如果得到好好的養(yǎng)護，沒有東西不能生長；如果失去護養(yǎng)，沒有東西不會消亡。孔夫子說：『操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉(xiāng)。 』把握著就存在，放棄了就喪失；出出入入沒有定時，沒有人知道它的去向。這大概說的就是心神吧？

學伴們天天歌詩，是遵循了圣人的教導。要去積極的把握住，每一個人自己身上都有的靈光。不要急功好利的揠苗助長，也不要槁木死灰的刻意雕琢。自自然然的勿助勿忘，就會天天有滋養(yǎng)，隨時隨地，日用經(jīng)常，上道健康，使人一天一天茁壯，無處不在，無人不有，直到寬宏至重，經(jīng)世常存。

第二，茅塞頓開。

? ?「茅塞頓開」是說心中本來有所遮蔽，經(jīng)人指點啟發(fā)之后，頓時豁然開朗。茅是一種野草，可以用來蓋茅屋，搓繩子；「塞」字，是封閉、遮蔽的意思。 「茅塞頓開」出自《孟子盡心篇》：故事是說，齊國有個人跟孟子求學，后來又去跟別人學道術。所以孟子跟他說：「山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣，今茅塞子之心?！?/span>

意思是說：一個人的心，要常常去存養(yǎng)它、關心它，好比山間的小路，經(jīng)常有人走，就會變成一條大路；反之，如果長時間沒有走動，那么，茅草又會把原本的路，給阻塞起來?，F(xiàn)在你的心，就像給茅草阻塞了一樣不通。

這是孟子以「茅塞」來比喻為學缺乏恒心的一段話。后人就取這段話的意思，把心靈被物欲所蒙蔽，或是思路因疑惑而不通，透過圣賢教化，就豁然開朗起來，稱為「茅塞頓開」。

這里是一個真實的狀況，這樣的靈光，去用它就有，不去用它就沒有。論語當中有講，「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！谷蕫壑恼l沒有呢？離的又不遠？想要仁，仁就會來了。

? ?通過以上兩個例子，就能夠說明。個人的精神世界里，不常用的就不存在。不感知的就不明白。停留在表象和外在的？心里也就會打不開。這都是點亮生命的關鍵。而且，中國人的道路最明白！圣人的圣字，就是耳、口、壬三個文來衍生的字，由耳光先開始來下筆。就自然可以了解圣賢的元氣。

又像學群的氣氛，不同于其它，是因為一開始和大家接觸的時候，大多是透過語音的渠道，沒有太多外在形象的干擾。所以能夠直接上道，順利的從聲音來開始做學習，常常樂此不疲，有真實的感觸。會進入遼闊的天地，有一個恒久的中心。

學儒中，有生生不息的美景，天上銀河里，有日月星。在地，有牛山草木的天天滋長。在人有掌握良心，去用它就會增加的神奇。隨時可以茅塞頓開。

牛山頓開 得之鑄 其二?得之鑄。由生命本身來鑄成志向

前言：

◎子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」四時山水，風雨雷電，無非教也。人會對于天地節(jié)氣、時空環(huán)境，做出反應。這在性格形成上，會持續(xù)的堆積，會形成一定的態(tài)度。脫離了幼童的階段，開始進入少兒時期，教育的后天力量，逐漸拉大，這一點常被人們忽視？因為人人皆有父母可依循，卻不一定人人都有良師益友，可以遇見。古代人認為完備生命，會有五種尊崇，天、地、君、親、師，五者缺一不可。

南風先生說：圣賢，是可以學成，可以做到的。

學習要得輕松？那天賦和性情就要能清晰！

學習要得順利？那就要有自發(fā)心，可以持續(xù)前進。

人是否能夠得到教育的助力，可以從下面四種角度來分析：

一、先天與后天的搭配。? ?二、父母的教養(yǎng)。

三、適從良師益友。? ? ? ? ? 四、個人的志向。

一、先天與后天的搭配。

◎訊息的影響，是無時無刻的。所謂，孩童的先天條件，是指遺傳自生身父母的性情，和祖上的余蔭，這兩方面。而在后天的條件當中，會有時空的氣息和形狀，一個是指四時節(jié)氣，一個是指生長環(huán)境。這當中都可以分析出訊息的。

二、父母的養(yǎng)育。

◎父母的作用，在一歲到七歲之間，會有一個特別。舉凡飲食、作息、聲音、言語、情感、觀念、定義、生活態(tài)度、環(huán)境認知等等，種種事項，大約在這個時期會有個基礎。我們老頑童教育家，君子堂李老師，在這里有豐富的經(jīng)驗，完整又實際，可以為大家深入分享。那么在孩童換齒之后，則會進入另一個階段。

三、教育工作的進行。

◎常規(guī)知識與專業(yè)知識的考慮。隨著時代的進步和工具的便利，常規(guī)知識的水平，越來越高。專業(yè)知識的內(nèi)容，也越來越深入。每一種學習工作，都帶有時間成本，和機會成本。在知識開放，人工智能發(fā)展的狀況下，有些常規(guī)知識，是要學到融會貫通才好呢？還是只要會使用就可以？在不斷學習過程當中，該學的又是甚么呢？又要怎么學才好呢？這些都是問題?？偟膩碚f，不經(jīng)一番寒徹骨，哪有梅花撲鼻香。人生若未走到顛峰，很多的過程，是可以預估的，猶如走地圖。所以，由宏觀的整體，來看階段性的細部，就會清清楚楚。反之，若以眼前小處，去窺測大藍圖，則會模模糊糊，發(fā)生錯誤。

◎擇師在古代，教育資源短缺的狀況下，是大戶人家才有辦法的事情。現(xiàn)代，因為教育建設的普及，在二、三線城市，也還算穩(wěn)定。除非是，特困山區(qū)，就難以一時說清。一些教師工作者，也有工具化、職業(yè)化，洋味大的狀況。缺少了仁德的韻味，和道德的精華。對于傳統(tǒng)的價值，有模糊的認識。在與時俱進的作法上，用功不足，儒學的樣貌被誤解，導致社會支撐被轉移。造成了一種新的局面。無論是哪一種學習，哪一種工作，也會有順不順利，真心不真心，功力不功力，持續(xù)不持續(xù)的問題。子曰：為君子儒，不為小人儒。也是時時警惕著我們。

◎傳統(tǒng)的國學當中，國子在十四歲以上，進入太學就讀的第一個廳堂，一定叫作明倫堂，這是有特定功課，要做的。首先，性情上要周詳健康，每一個人都要有孝悌忠信、禮義廉恥，這八種德行的培養(yǎng)。夫婦、父子、君臣、兄弟、師友等五倫關系的了解。還有，知止定靜安慮得，大學七政的熟悉。這都是成人的基本功。這一點，作清楚了，我們在傳承的路上，就是正經(jīng)的，而不是脫軌的了。論語云：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。這個階段做的好不好，就會產(chǎn)生不同的后續(xù)影響。

南風先生說：要引導學子，志向終身有效，必須觸動自發(fā)心。要有天賦與性向的契合，專業(yè)與格局的相得。在道義上切中時勢，仁德上大過環(huán)境限制，肯定會并發(fā)真實價值，有如光輝圣賢近在眼前。

◎學子們在七歲，童蒙之后，開始走向少年的發(fā)展方向。有了行動能力的提高，和明顯的自主意識。十四歲、十六歲時正是天癸至，是一個情緒健康的激烈時期，也會去追求思想上的完整性。這時少年所要進行的，是有架構的行文練習。而不是一點點、一滴滴的零星感想。思想若不能連成一條線，那很可惜。不能比對成一個面，那不精準。不能有輕重先后的分別，那還不圓融、不能夠對應人情世事。若是沒有去行動，那可就一點都不會有影響。

◎三字經(jīng)里有口而誦，心而惟的遺留。論語里有，德性、政事、語言、文章等等四科的教導。這側重了，語言和心思，在教育實踐中的重要性。語言是思想的雕刻工具，心里想的，就是嘴上所講的。嘴上所模仿的，也會運動心思的想象。所以，慎獨、不欺暗室、慎言慎行，都是君子的教導。因為這個考慮。所以要，選有結構性的文章來使用。文章的內(nèi)容要善良正確，氣韻要充沛，才能夠幫助思想上的茁壯。引用名篇典章，或人物傳記等等，都會是很好的選擇。

四、展望個人的志向。

◎與學子，同一天生日的賢人，歷史上都會有，這可以成為學子的護佑，成為學子的榜樣。親近某位賢人的作品，會讓氣息的形成更精準，性情的調節(jié)有依據(jù)。一年三百六十五天，天天都有不同賢人誕生。他們過完了一輩子，留下教誨。我們?nèi)W習他，站在圣賢的肩膀上面，自然會看得更清楚。找出，相對應的某位賢人，和相關文本，來引導學習。藉由思念和體會，來校對觀念或完整架構等等。這就是要獲得一個思想上的踏板，來成熟人格的好辦法。

君子有成人之美，世上只有老師和父母，不會忌妒你的成就。

南風。