【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

67、歷史的和邏輯的一致

? 也叫歷史的東西和邏輯的東西的一致。歷史的東西指客觀事物和人們的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，邏輯的東西指人們用概念、范疇對(duì)歷史的東西的概括反映。辯證唯物主義正確地解決了哲學(xué)基本問(wèn)題，從物質(zhì)第一性、精神第二性和物質(zhì)決定精神、精神反作用于物質(zhì)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為歷史的東西和邏輯的東西雖是兩個(gè)不同的范疇，但兩者實(shí)質(zhì)上是一致的。恩格斯說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的”。[1]這就是說(shuō)，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西是歷史的東西的概括。只有邏輯的東西，沒(méi)有歷史的東西，認(rèn)識(shí)就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。只有歷史的東西，沒(méi)有邏輯的東西，就不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及其規(guī)律。

? 歷史的東西的本質(zhì)和規(guī)律，不是赤裸裸地表現(xiàn)的，只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過(guò)概念、范疇、理論體系等邏輯的東西，才能得到揭示和把握。歷史的過(guò)程是一個(gè)自然的過(guò)程，它常常是跳躍式的、曲折的、發(fā)展的，其中交織著次要和主要、現(xiàn)象和本質(zhì)、偶然和必然等等因素。如果人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中處處跟著它轉(zhuǎn)，勢(shì)必要注意許多無(wú)關(guān)緊要的材料，受到各種干擾，使工作漫無(wú)止境，始終停留在無(wú)數(shù)現(xiàn)象上。因此唯一適當(dāng)?shù)姆椒?，就是邏輯的方法，只有它才能抓住事物發(fā)展過(guò)程中主要的、本質(zhì)的、規(guī)律性的東西。例如，資本主義從自由資本主義向帝國(guó)主義的發(fā)展，是有歷史過(guò)程及其規(guī)律的。列寧從帝國(guó)主義的客觀實(shí)際出發(fā)，寫(xiě)出了《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》一書(shū)。該書(shū)在科學(xué)地分析大量實(shí)際材料后，從資本主義生產(chǎn)集中和壟斷、金融資本和金融寡頭、資本輸出等特征中得出了帝國(guó)主義的概念，反映了歷史上自由資本主義向壟斷的、垂死的、腐朽的資本主義階段的發(fā)展。這些邏輯概念出現(xiàn)的順序，是同歷史的東西的發(fā)展是一致的。列寧在這本書(shū)中，既闡明了資本主義向帝國(guó)主義轉(zhuǎn)化及帝國(guó)主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程，又闡明了這一過(guò)程的邏輯的發(fā)展，從而指出帝國(guó)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的前夜，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了革命方向。

? 辯證唯物主義關(guān)于歷史的和邏輯的一致的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民的戰(zhàn)斗武器。堅(jiān)持這一原理，就要求我們?cè)谌蟾锩鼘?shí)踐中，必須把主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性、理論和實(shí)踐、思想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。這樣，才能正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。

注：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第二卷122頁(yè)。