今天的節(jié)目開(kāi)始之前，先來(lái)問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：你覺(jué)得中華文明有5000年的歷史嗎？

作為正統(tǒng)史書(shū)的《史記》，第一篇就是《五帝本紀(jì)》。

《五帝本紀(jì)》寫到：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！?/p>

《史記》記載了上至上古黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。

而從西漢武帝時(shí)期算起到今天又是2000多年，

所以中華文明上下5000年的說(shuō)法開(kāi)始深入人心。

但是大部分史料對(duì)于三皇五帝始、唐堯虞舜這一時(shí)期的描述，都充滿了玄幻色彩，

讓人難以分辨究竟是歷史還是神話。

所以另有一種說(shuō)法是，夏朝以前，甚至包括夏朝都是傳說(shuō)時(shí)代，算不上文明。

真正的中華文明應(yīng)該從商朝開(kāi)始算起，也就是3700年。

那么上下5000年究竟是我們的民族自嗨，還是確有其事呢？

神話故事，究竟是神話還是史實(shí)呢？今天這期視頻也許能給你一些啟發(fā)。

故事要從1936年杭州西湖博物館的一位地質(zhì)礦產(chǎn)助理員，施昕更開(kāi)始說(shuō)起。

那一年施昕更參與了博物館組織的對(duì)杭州古蕩遺址的發(fā)掘。

那是一處新石器時(shí)代末期的遺跡。發(fā)掘過(guò)程中，施昕更看到了一種長(zhǎng)方形有孔的石斧，

好像在老家良渚鎮(zhèn)一帶也見(jiàn)過(guò)。頓時(shí)感覺(jué)冥冥之中有一根線在牽引著他：

古蕩考古發(fā)掘和杭州余杭的良渚鎮(zhèn)會(huì)不會(huì)有什么聯(lián)系呢？

為了驗(yàn)證自己的想法，施昕更馬上回到了家鄉(xiāng)良渚，終日在田野阡陌之間奔走，不以為苦。

要說(shuō)考古，有時(shí)也是需要運(yùn)氣的。

1936年11月3日，施昕更在路經(jīng)一個(gè)因灌溉抽水而干枯的池塘?xí)r，

偶然發(fā)現(xiàn)了幾片黑色有光澤的陶片。很快，在西湖博物館的支持下，

施昕更主持了三次發(fā)掘，在良渚鎮(zhèn)出土了大量石器、陶器和玉器。

但因?yàn)楫?dāng)時(shí)正值抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，發(fā)掘工作被迫草草結(jié)束。

1938年，施昕更寫成了一篇長(zhǎng)達(dá)5萬(wàn)字的考古發(fā)掘報(bào)告《良渚》。

這份封面淺黃，字跡斑駁的考古報(bào)告如今陳列在良渚博物院里。

在寫成報(bào)告的第二年，1939年，28歲的施昕更感染上猩紅熱并發(fā)腹膜炎去世。

他永遠(yuǎn)也無(wú)法得知，由他最初發(fā)現(xiàn)的這處古遺址究竟意味著什么了。

1959年，著名考古學(xué)家夏鼐先生，根據(jù)發(fā)現(xiàn)地的現(xiàn)代名稱正式將此遺跡命名為“良渚遺址”。

只可惜，良渚遺址在1936年，只冒了個(gè)頭就沉寂了，這一沉寂便是半個(gè)世紀(jì)。

反山王陵

改革開(kāi)放后，考古工作全面恢復(fù)，1979年浙江省文物考古所成立。

由于施昕更的那份《良渚》報(bào)告，良渚遺址的發(fā)掘工作成為了浙江省考古重點(diǎn)工作之一。

1986年，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)興起。良渚長(zhǎng)命鄉(xiāng)農(nóng)機(jī)廠轉(zhuǎn)產(chǎn)，準(zhǔn)備籌建一間材料廠，

地點(diǎn)選中了長(zhǎng)命鄉(xiāng)雉山村反山周圍的大片土地。

當(dāng)時(shí)的反山看上去就是一個(gè)高出地面約6米左右，東西長(zhǎng)120米、南北寬40米的土墩。

但是生活在雉山村的一位考古人員在這個(gè)土墩周圍的斷層里，

發(fā)現(xiàn)了一些碎小的紅燒土顆粒和炭粒，偶爾還能見(jiàn)到一些小陶片，明顯有人工堆筑的痕跡。

直覺(jué)告訴他，這個(gè)土墩不簡(jiǎn)單。他所在的考古研究所立刻向國(guó)家文物局申報(bào)了發(fā)掘申請(qǐng)書(shū)。

1986年5月6日，考古隊(duì)正式進(jìn)駐反山開(kāi)工，很快反山12號(hào)墓被挖出，

這是反山王陵挖到的第一個(gè)也是現(xiàn)今規(guī)格最高的良渚墓穴。

這里出土了良渚文化遺址中的最著名的玉琮王和玉鉞王。

玉琮象征著神權(quán)，玉鉞象征著王權(quán)，考古學(xué)家推測(cè)墓主人很有可能就是良渚的國(guó)君。

反山12號(hào)墓中還出土了另一件著名文物，嵌玉漆杯。

不過(guò)由于南方的酸性土壤不利于漆器等有機(jī)物質(zhì)的保存，嵌玉漆杯出土?xí)r已經(jīng)化成了一灘。

但依然可以看出杯子的表面髹漆，以及上面鑲嵌著的141 顆玉粒。

這是一張嵌玉漆杯的復(fù)原圖。這件嵌玉漆杯集木器制作、玉器制作、

漆藝等多種精湛技藝于一身，也成為了墓主人身份和等級(jí)的標(biāo)志之一。

反山12號(hào)墓的發(fā)現(xiàn)又引出了后面的10座墓，呈現(xiàn)南北兩排的排列。

而反山這個(gè)高土墩實(shí)際上良渚先民人工修筑的高臺(tái)墓地。

先在地面上鋪上1.5米高的草裹泥層。

草裹泥是用蘆笛梗、茅草包裹的淤泥塊，能有效防止地下水的滲透。

然后在草裹泥上覆蓋一層沙層，最后在沙層上堆筑3米厚的黃土，形成一片高臺(tái)墓地。

從反山11座墓穴中出土的隨葬玉器、石器、象牙器、嵌玉漆器、陶器等共1200余組，

以單件計(jì)將近4000件，其中90％為玉器。

根據(jù)墓葬的規(guī)格，隨葬品的數(shù)量與種類，考古學(xué)家們分析，除了反山12號(hào)墓，

其余的10座墓穴的墓主人也至少是良渚貴族的身份。

由此也可以看出當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了等級(jí)分明的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

回形祭壇

反山王陵的發(fā)現(xiàn)在海內(nèi)外掀起了至今未衰的良渚玉器研究和收藏?zé)岢保?/p>

同時(shí)了激發(fā)了杭州余杭一代的盜墓活動(dòng)。

1987年，杭州市余杭區(qū)安溪鎮(zhèn)下溪灣村的村民在村落附近的瑤山山頂挖出了玉器，

隨后引發(fā)瘋狂盜掘。事情很快也驚動(dòng)了浙江省文物考古研究所，

1987年5月，考古人員趕往瑤山展開(kāi)了搶救性發(fā)掘。

在不到一個(gè)月的時(shí)間就完成了10余座墓葬的清理工作。

從墓中隨葬物品判斷，瑤山墓葬與反山墓葬屬于同一時(shí)期。

與反山相似，瑤山墓葬也是呈南北兩排分布，

南排居中的7號(hào)和12號(hào)墓與北排居中的11號(hào)墓，等級(jí)最高，墓葬陪葬品的規(guī)律也更加明顯。

瑤山與反山的墓葬出土?xí)r，墓主人的骨架基本都已化為一攤污水了，

僅個(gè)別墓葬殘留有牙齒，因此無(wú)法對(duì)墓主人的性別和年齡進(jìn)行鑒定。

但是從瑤山墓葬的隨葬品規(guī)律看，作為武器的鉞只有南排墓葬才有，

而紡輪和織具等則僅見(jiàn)于北排墓中，所以推測(cè)南排墓可能是男性，北排墓可能是女性。

除了十余座大墓和大量精美玉器外，瑤山還第一次發(fā)現(xiàn)了一座良渚文化的祭壇。

瑤山是一座海拔約35米的小山丘，它既是祭壇也是貴族墓葬。

良渚先民將山頂削平，修筑方形土臺(tái)，土臺(tái)呈覆斗狀結(jié)構(gòu)，為正南北方向，

面積約400平方米，被人工精心修鑿得平平整整。

最令人費(fèi)解的是，祭壇頂部還有一個(gè)以挖溝填土方式構(gòu)筑的回字形灰色土框，

外框南北長(zhǎng)約11米，東西寬約10米；內(nèi)框南北長(zhǎng)約7.6米，東西寬約6米；

灰土框?qū)捈s1.7-2.1米，深0.65-0.85米。

考古專家們一開(kāi)始對(duì)這個(gè)回字形溝槽的用途百思不得其解，

直到1991年，在距離瑤山7公里外的匯觀山，發(fā)現(xiàn)了另一座形狀與結(jié)構(gòu)十分相似的祭壇。

匯觀山祭壇面積更大，將近1500平方米。

在祭壇頂面偏西的位置，同樣以挖溝填土的方式，做出了一個(gè)回字形的溝槽。

通過(guò)對(duì)溝槽四角方位的測(cè)量，考古專家們發(fā)現(xiàn)這里面大有玄機(jī)。

瑤山與匯觀山祭壇回字形溝槽四個(gè)角所指向的方向，驚人的一致，

都是分別為北偏東45°、135°、225°和305°。

夏至日，日出的方向正好與兩座祭壇的東北角重合，

日落的方向剛好與兩座祭壇的西北角重合。冬至日，太陽(yáng)則從東南角升起，從西南角落下。

春分、秋分日的太陽(yáng)，恰好從祭壇的正東方向升起，從祭壇的正西方向落下。

這樣的規(guī)律顯然無(wú)法用“巧合”二字來(lái)解釋。

也就是說(shuō)，祭壇頂部的這個(gè)回形溝槽應(yīng)該是用來(lái)觀測(cè)太陽(yáng)進(jìn)行紀(jì)年的。

可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的良渚人已經(jīng)有了一定的天文知識(shí)。

在反山、瑤山、匯觀山等一系列墓葬、祭祀場(chǎng)所發(fā)掘完成之后，

考古學(xué)家們開(kāi)始尋找墓主人的生活場(chǎng)所。這時(shí)位于反山東側(cè)的莫角山引起了他們的注意。

莫角山雖然也被稱作“山”，但實(shí)際上是一個(gè)東西長(zhǎng)670多米、

南北寬約450米的大型平坦土臺(tái)。1992年到1993年，在歷經(jīng)10個(gè)月的勘探后，莫角山之上，

小莫角山、大莫角山和烏龜山三處遺址陸續(xù)嶄露頭角。

其中大莫角山最大，面積有近2萬(wàn)平方米。

這些遺址都是人工搭建的夯土宮殿臺(tái)基，均由泥層與沙層構(gòu)成，最高的地方多達(dá)13層。

每層的厚度都不一致，按照從下而上的順序，沙層逐漸加厚、泥層逐漸變薄。

目前主流的猜測(cè)是，這里應(yīng)該是良渚文化的大型宮殿區(qū)。

在莫角山臺(tái)地東坡還發(fā)現(xiàn)有大量碳化稻谷的堆積，經(jīng)分析足足有2.6萬(wàn)斤，

從而判斷莫角山宮殿區(qū)當(dāng)時(shí)應(yīng)建有大型糧倉(cāng)。

2007年，考古學(xué)家利用GIS(地理信息系統(tǒng))，搭建數(shù)字高程模型(DEM)，

發(fā)現(xiàn)了良渚古城的外圍城墻。所謂“數(shù)字高程模型”，

通俗地說(shuō)，就是把地圖上相同高度的物體涂上相同的顏色。

這樣，即使一道城墻斷裂成了分散的小段，因?yàn)榛靖叨纫恢拢?/p>

在地圖上就會(huì)呈現(xiàn)相同的顏色，從而能清晰看出城墻脈絡(luò)。

良渚古城外圍城墻的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著良渚遺址進(jìn)入都邑考古新階段，

被學(xué)術(shù)界稱為“石破天驚”。

截止到2007年，除了反山、瑤山、匯觀山、莫角山，

考古學(xué)家們又挖出了塘山、文家山、卞家山等100多處良渚遺址。

至此，良渚古城的全貌逐漸浮現(xiàn)在世人眼前。

良渚古城

和尼羅河流域的古埃及文明、兩河流域的蘇美爾文明、印度河流域的哈拉帕文明一樣，

良渚古城也坐落在神秘的北緯30°帶上。

杭州市余杭區(qū)境內(nèi)，有一處面積達(dá)1000平方公里的C形盆地。良渚古城就位于盆地的北部。

盆地背靠天目山脈，東側(cè)是一馬平川的杭嘉湖平原，處于山地與平原交錯(cuò)處。

豐富的水系和肥沃的土地交織在一起，伴隨著溫暖的氣候，構(gòu)成了絕佳的農(nóng)作物生態(tài)系統(tǒng)，

也為良渚文化的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。良渚古城由四面城墻圍合而成，

南北長(zhǎng)約1910米、東西寬約1770米，城墻周長(zhǎng)達(dá)6000多米。圍合總面積約300萬(wàn)平方米。

城墻將整個(gè)良渚遺址分隔為了宮殿區(qū)、內(nèi)城和外城的三重結(jié)構(gòu)。

宮殿區(qū)位于良渚古城的中心，由莫角山遺址與其南側(cè)的皇墳山臺(tái)地、池中寺臺(tái)地組成，

總面積約40萬(wàn)平方米。內(nèi)城是統(tǒng)治者、貴族和手工業(yè)者等非農(nóng)業(yè)人口的居住區(qū)。

宮殿區(qū)西面是反山王陵區(qū)和姜家山、桑樹(shù)頭貴族墓葬區(qū)。東面是鐘家港作坊區(qū)。

作坊區(qū)沿河分布，生產(chǎn)加工玉石器、漆木器、骨器以及大型木構(gòu)件，

為古良渚人的生產(chǎn)生活提供資料。內(nèi)城共發(fā)現(xiàn)大小古河道51條，大多數(shù)為人工開(kāi)鑿而成。

可以說(shuō)良渚古城就是因水而生，因水而興。

城中水巷蜿蜒，民居依河筑屋，仿佛一座夢(mèng)幻的水上城市。

分隔內(nèi)城與外城的城墻上有9座城門，其中8座為水城門，東、西、南、北各兩座，

只有南面有一座陸城門。說(shuō)明當(dāng)時(shí)的交通運(yùn)輸主要依賴竹筏和小船進(jìn)行水運(yùn)。

21世紀(jì)初，考古學(xué)者們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了位于城外的南部卞家山、東部美人地等遺址，

古城的內(nèi)城、外城總面積增至800萬(wàn)平方米。外城主要是普通百姓和農(nóng)業(yè)人口的居住區(qū)。

位于外城的卞家山遺址在2003年到2006年間，經(jīng)過(guò)了3次挖掘，清理出了66座墓葬。

個(gè)別墓葬中有保存完好的人骨架，分子生物學(xué)家通過(guò)采樣出土人骨的Y染色體，

并進(jìn)行SNP檢測(cè)分析，推測(cè)良渚人身高中等，面圓，顴骨不突出，杏仁形眼，

頭發(fā)黑直細(xì)軟，平均壽命在30-40歲之間。這是專家們復(fù)原的良渚男性女性面部特征圖。

另外，除了在莫角山臺(tái)地東坡發(fā)現(xiàn)的2.6萬(wàn)斤碳化稻谷外，

2017年，考古人員又在池中寺臺(tái)地，發(fā)現(xiàn)了面積超過(guò)5000平方米的廢棄炭化稻米堆積，

重量高達(dá)20萬(wàn)斤。這說(shuō)明良渚古城內(nèi)有大量的糧食倉(cāng)儲(chǔ)。

但在城內(nèi)和近郊，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)水稻田，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)比較集中的稻作農(nóng)耕工具，

所以考古學(xué)家們判斷，這些糧食應(yīng)該是走水路從城外運(yùn)到城內(nèi)的。

后來(lái)，在城址東北26公里外的茅山遺址，發(fā)現(xiàn)的面積高達(dá)80畝的良渚稻田遺跡，

也印證了這一觀點(diǎn)。貴族和手工業(yè)者居住在城內(nèi)，農(nóng)民居住在城外，

說(shuō)明良渚文化已經(jīng)有了明確的城鄉(xiāng)分野和社會(huì)分工。

令人驚嘆的天文知識(shí)、等級(jí)分明的社會(huì)結(jié)構(gòu)和高度發(fā)達(dá)的手工藝技術(shù)，

那么良渚文化就幾個(gè)位于歷史洪流的哪一階段呢？

根據(jù)考古學(xué)遺址分期和和對(duì)出土文物、草裹泥、碳化稻谷等進(jìn)行的碳14測(cè)年，

良渚文化被確定存在于約距今5300年至4300年的這一千年時(shí)間里。

這可比商朝早了670年，比夏朝早了200年。難道說(shuō)良渚文化就是傳說(shuō)中的上古時(shí)期嗎？

關(guān)于良渚人的身份，我們稍后再討論，

先來(lái)看看頻繁出現(xiàn)在良渚玉器上的一種雕刻，也叫良渚神徽。

良渚神徽

良渚文化以玉器而聞名天下，歷年發(fā)掘的良渚玉器數(shù)目超過(guò)15000件，

品種豐富，雕琢精湛。其中最受關(guān)注的莫過(guò)于反山12號(hào)墓中出土的玉琮王和玉鉞王了。

玉琮王是呈黃白色的方柱體，內(nèi)圓外方，通高8.8厘米，重達(dá)6500克，

上下兩端為圓面的射，射徑17.1至17.6厘米。正中心有對(duì)鉆圓孔，孔徑4.9厘米。

玉琮作為一種祭祀用具，蘊(yùn)含了上古良渚人的世界觀。

琮的內(nèi)圓外方表示天和地，中間的穿孔表示天地之間的溝通，從孔中穿過(guò)的圓柱是天地柱，

也有天梯的意思。玉琮王琮體的四個(gè)面均由中間的直槽一分為二。

四面直槽內(nèi)，上下各雕刻有一個(gè)“神人獸面紋”圖像，共八個(gè)，這個(gè)圖像也被稱為“良渚神徽”。

琮體四角的凸面，又被橫槽分為了四節(jié)，每?jī)晒?jié)各刻一組簡(jiǎn)化的神徽，

以轉(zhuǎn)角為中軸線向兩側(cè)展開(kāi)，左右對(duì)稱。反山12號(hào)墓玉琮王出土后，考古學(xué)家們才意識(shí)到，

之前他們認(rèn)為的頻繁出現(xiàn)在良渚玉器上所謂的“獸面紋”，

其實(shí)是一個(gè)頭戴羽冠、半人半獸的神靈的形象。他用雙手扶住兩只大大的獸眼，

扁寬的嘴巴里，隱約可以看到向外伸出的獠牙，下肢是兩個(gè)彎曲的獸爪。

不過(guò)也有學(xué)者認(rèn)為，良渚神徽刻畫(huà)的其實(shí)是一位祭祀的巫師騎在神獸之上。

但無(wú)論怎樣解釋，該圖案是良渚先民崇拜神的這一結(jié)論，已經(jīng)成為了目前學(xué)術(shù)界的共識(shí)。

值得一提的一點(diǎn)是，代表軍權(quán)與王權(quán)的玉鉞王上也刻有良渚神徽，

說(shuō)明在當(dāng)時(shí)王權(quán)與神權(quán)是融為一體的，王也是神的代言人。

良渚神徽最讓人感到不可思議的，是其細(xì)微到肉眼幾乎無(wú)法辨識(shí)的雕刻工藝。

有學(xué)者測(cè)量過(guò)玉琮王上神徽的紋路，差不多每毫米雕刻有5-6根細(xì)紋。

這樣的雕刻工藝，即使是用現(xiàn)代的高科技也很難復(fù)刻。這是由玉的翠性所決定的。

在玉器上一毫米的寬度內(nèi)，作出幾根平行線，出現(xiàn)崩口幾乎是無(wú)法避免的。

更別說(shuō)在五千年前那個(gè)沒(méi)有任何金屬工具的年代了。

良渚人究竟是如何在3到4厘米見(jiàn)方的范圍內(nèi)，雕刻出如此復(fù)雜的神徽的，

至今還是個(gè)未解之謎。

如果你覺(jué)得這就已經(jīng)很厲害了，那么接下來(lái)我要說(shuō)的一定會(huì)讓你嘆為觀止。

良渚水利系統(tǒng)

2016年3月，良渚遺址又帶來(lái)了一項(xiàng)驚人發(fā)現(xiàn)：位于古城西北部的大型水利系統(tǒng)。

這套水利系統(tǒng)由1座長(zhǎng)堤、6座高壩和4座低壩組成，

可以控制和影響的流域面積超過(guò)100平方公里。

良渚水利系統(tǒng)的總土方量約為288萬(wàn)立方米，而蓄水總量可達(dá)到4600萬(wàn)立方米，

工程量與蓄水量的比例約為1:16，即使以現(xiàn)代水利工程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，

良渚水利系統(tǒng)也是非常高效的。

水壩的修筑，良渚先民使用的是草裹泥縱橫堆砌，最后再覆蓋黃土的方式。

前面我們也提到了，草裹泥是用蘆笛梗、茅草將一塊塊淤泥像包粽子那樣包起來(lái)，

綁扎牢固。通過(guò)草裹可以提高泥土的強(qiáng)度達(dá)6倍，

而縱橫交錯(cuò)堆砌的承載力是順縫擺放的2倍。

草裹泥的原理類似于現(xiàn)代抗洪搶險(xiǎn)時(shí)的沙包，

可見(jiàn)5000年前的良渚人已經(jīng)對(duì)水利工程施工有了相當(dāng)深刻的了解。

通過(guò)提取草裹泥中殘留的碳元素，進(jìn)行年代檢測(cè)，

考古專家們確定這些壩體的營(yíng)建時(shí)間約為距今5100～4700年前。

一直以來(lái)，口口相傳大禹治水神話，大約發(fā)生在距今4100多年前。

也就是說(shuō)良渚水利系統(tǒng)比大禹治水的傳說(shuō)還早了600到1000年。

這直接改寫了中國(guó)和世界的水利發(fā)展史。

良渚水利系統(tǒng)是當(dāng)時(shí)世界上最大的，也是中國(guó)最古老的水利工程。

剛才我們提到，所有壩體的土方量總計(jì)為288萬(wàn)立方米，

按每立方米土的開(kāi)挖、運(yùn)輸、填筑需要3個(gè)人工來(lái)計(jì)算，

建好11條壩體大約需要860萬(wàn)個(gè)人工。若由1萬(wàn)人來(lái)建造，大約需要連續(xù)不斷工作兩年半。

如果只是利用每年農(nóng)閑時(shí)間的100天來(lái)參與建設(shè)，1萬(wàn)人完成水利系統(tǒng)的建造則需要近9年。

如果將良渚古城遺址和外圍水利工程加在一起，所需的土方量總計(jì)約為1005萬(wàn)立方米，

是古埃及吉薩金字塔群所需的土方量的將近2倍。

這一切都告訴我們，5000多年前，這里一定有一個(gè)強(qiáng)大的、有組織的管理機(jī)構(gòu)，

才能調(diào)動(dòng)這么多的人力、物力，進(jìn)行持續(xù)的工程建設(shè)，并完成后勤保障。

另外，碳14測(cè)年表明，良渚古城和水壩的始建時(shí)間都是在5000多年前的良渚文化早期，

也就是說(shuō)良渚先民剛在這里站穩(wěn)腳跟，就開(kāi)始雄心勃勃地要改天換地。

最遠(yuǎn)的壩體與古城間的直線距離約11千米；高壩與低壩間距離達(dá)3.5千米；

塘山長(zhǎng)堤距離古城最近，約在城北2千米處，整個(gè)工程超出了肉眼所能看到的距離。

今天我們有GPS，有遙感和測(cè)繪技術(shù)，還有衛(wèi)星圖片，但良渚先民是從哪里獲得了

“上帝視角”呢？中國(guó)常被調(diào)侃為當(dāng)今的 ‘基建狂魔’，相信這個(gè)稱號(hào)良渚先民也當(dāng)?shù)闷稹?/p>

我們回到剛才的問(wèn)題，創(chuàng)造了如此多奇跡的良渚人究竟是誰(shuí)呢？

溫馨提示，接下來(lái)這部分內(nèi)容包含大量神話傳說(shuō)與猜測(cè)，不喜歡的可以跳過(guò)。

身份推測(cè)一：被遺忘的唐虞王朝

目前主流史學(xué)界認(rèn)為，夏朝，是中國(guó)歷史上第一個(gè)世襲制朝代，是“家天下”的開(kāi)始。

夏商周斷代工程把夏朝的起始年判定在了公元前2070年。

神話傳說(shuō)又告訴我們夏朝之前還有一個(gè)三皇五帝的上古神話時(shí)代。

但實(shí)際上在三皇五帝和夏朝之間還夾著一個(gè)被稱為“唐虞之治”的時(shí)期，

由唐堯和虞舜相繼統(tǒng)治，被稱為唐朝和虞朝。

當(dāng)然，這個(gè)唐朝跟李世民可沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系。

有少數(shù)史學(xué)家認(rèn)為“唐虞”才應(yīng)該是中國(guó)歷史的開(kāi)始。而良渚文化正是被歷史遺忘的虞王朝。

先秦時(shí)期有很多古文獻(xiàn)都提到了虞王朝。

《左傳·成公十三年》中說(shuō)：征東之諸侯，虞、夏、商、周之胤yìn而朝諸秦。

《呂氏春秋·審應(yīng)覽》中說(shuō)：今虞、夏、殷、周無(wú)存者。

虞王朝的統(tǒng)治者，舜，是三皇五帝中黃帝的七世孫。

《韓非子.顯學(xué)》中，有記載說(shuō)“殷、周七百余歲，虞、夏二千余歲”、

“今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前”。意思是，儒家所稱道的殷周時(shí)期，

到現(xiàn)在有七百多年了。墨家所推祟的虞夏時(shí)期，到現(xiàn)在有兩干多年了，

而堯舜的思更已經(jīng)是3000多年前的事了。

山東大學(xué)歷史學(xué)教授徐鴻修根據(jù)這段記述，

推斷虞王朝應(yīng)該存在于公元前3300年～公元前2100年間。這與良渚文化的年代正好吻合。

但是這一觀點(diǎn)不能解釋虞王朝與夏朝的承接問(wèn)題。

盛極一時(shí)的良渚文化在距今4300年左右突然在東南地區(qū)消亡了，

這一直是困擾學(xué)術(shù)界的一個(gè)謎題。

根據(jù)目前已知的考古發(fā)現(xiàn)，良渚文化后，出現(xiàn)在東南地區(qū)的是馬橋文化。

但是馬橋文化（距今3800年—3200年前）與良渚文化（距今5300年-4300年前）之間

存在著500年的缺口。而且良渚文化已然形成了酋邦或國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)，有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，

先進(jìn)的手工業(yè)和建造業(yè)?？芍蟮鸟R橋文化卻倒退回了自給自足、狩獵與采摘的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，

恢復(fù)成了比較分散的部落社會(huì)。

因此，可以判斷馬橋文化與良渚文化之間并不存在直接的承襲關(guān)系。

關(guān)于良渚人的消失之謎，目前學(xué)術(shù)界有氣候惡化說(shuō)、洪災(zāi)說(shuō)、北遷說(shuō)、海侵說(shuō)、

擴(kuò)張失利說(shuō)等幾種不同的猜測(cè)。其中氣候惡化說(shuō)、洪災(zāi)說(shuō)、和北遷說(shuō)是息息相關(guān)的。

部分學(xué)者認(rèn)為，在距今4000多年前左右，地球開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)小冰期，

氣溫和降水量變化較大，旱澇及其他自然災(zāi)害頻發(fā)。

雖然良渚人已經(jīng)修建了11條水壩，但還是無(wú)法抵擋一次比一次兇猛的洪水。

無(wú)奈之下，良渚先民選擇了北遷，來(lái)到了中原地區(qū)，

在這里落地生根、繁衍生息，崛起了之后的夏王朝。

就在良渚文化衰亡的幾乎同時(shí)，

中原地區(qū)的陶寺遺址、石峁遺址卻突然涌現(xiàn)了大量良渚文化的因素，

出土了玉琮、玉璧等最富有良渚特征的玉禮器，

這至少說(shuō)明了一點(diǎn)：公元前2300年之后，創(chuàng)造良渚文化的這一族群沒(méi)有徹底消失，

他們即使沒(méi)有北遷到中原，也一定和中原的諸多部族存在著某種交流。

不僅如此，良渚晚期遺址多數(shù)出土于淤積層之下，而且淤積層的體量很大，存在時(shí)間很長(zhǎng)。

這表明，良渚文明的突然衰落，很有可能就是遇到了嚴(yán)重的洪澇災(zāi)害。

不過(guò)就像我剛才所說(shuō)的，洪災(zāi)說(shuō)和北遷說(shuō)目前還停留在猜測(cè)的階段，

想要實(shí)錘，還需要更多的證據(jù)支持。

身份推測(cè)二：蚩尤九黎部落

關(guān)于良渚人身份的另一猜測(cè)是，戰(zhàn)神蚩尤九黎部落的一個(gè)分支。

中國(guó)人常常自稱為“炎黃子孫”，這里的炎和黃分別指的是炎帝和黃帝。

炎帝，號(hào)神農(nóng)氏，是上古時(shí)期姜姓部落的統(tǒng)領(lǐng)。黃帝則是華夏部落的統(tǒng)領(lǐng)。

但事實(shí)上在上古時(shí)代，除了姜姓部落和華夏部落，還有一個(gè)著名部落，九黎部落。

而蚩尤便是九黎部落的酋長(zhǎng)。炎帝、皇帝、蚩尤也被稱為中華三祖。

與姜姓部落和華夏部落不同的是，九黎其實(shí)是一個(gè)部落聯(lián)盟，

由居住在黃河流域中下游地區(qū)以及長(zhǎng)江流域一帶的九個(gè)部落共同構(gòu)成，

足跡遍布山東、河北、河南、江浙地區(qū)。

《逸周書(shū)》中有一種說(shuō)法是，蚩尤曾是炎帝的卿士，被炎帝安置在少昊的封地。

少昊的管轄地帶是魯西南，也就是山東西南部地區(qū)。

巧合的是，魯南蘇北（山東南部與江蘇北部相連的地區(qū)）一帶剛好是考古學(xué)上良渚文化

分布的北界。蚩尤九黎部落的活動(dòng)區(qū)域，長(zhǎng)江中下游，也剛好與良渚文化覆蓋面部分重合。

另外《史記.五帝本紀(jì)》和《山海經(jīng).大荒北經(jīng)》都記載了

一場(chǎng)大約發(fā)生在距今5000年前的上古戰(zhàn)爭(zhēng)。

傳說(shuō)，當(dāng)時(shí)蚩尤不敬黃帝，和黃帝為了爭(zhēng)奪生存之地，

北上來(lái)到了今天的河北省張家口市涿鹿縣一帶，進(jìn)行了一場(chǎng)惡戰(zhàn)。

炎帝怕禍及自身，于是和黃帝聯(lián)盟對(duì)蚩尤開(kāi)戰(zhàn)。這就是著名的涿鹿之戰(zhàn)。

聯(lián)軍抓住蚩尤后殺死在了冀州。

蚩尤戰(zhàn)敗，他的部族一部分歸附了炎黃部落，另一部分南遷。

所以良渚人有沒(méi)有可能就是蚩尤部落中的一支呢？

（《山海經(jīng).大荒北經(jīng)》記述說(shuō)，“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。

應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。

魃不得復(fù)上，所居不雨”。

《史記·五帝本紀(jì)》載：“蚩尤作亂，不用帝命。

于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。”）

身份推測(cè)三：羽民國(guó)

《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中說(shuō)，在東南方有一個(gè)羽民國(guó)，那里的臣民都長(zhǎng)著人的腦袋，

但面部狹長(zhǎng)，像鳥(niǎo)兒一樣，身上長(zhǎng)滿了羽毛。

《淮南子》中也說(shuō)羽民國(guó)的人能飛，但卻飛不遠(yuǎn)。

（《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》“羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽。

一曰在比翼鳥(niǎo)東南，其為人長(zhǎng)頰。”）

巧合的是良渚文化也有鳥(niǎo)崇拜的元素。良渚遺址中，挖出了多件鳥(niǎo)型玉器。

其中一件和良渚神徽一樣，雕刻有一雙炯炯有神大眼。

所以有學(xué)者猜測(cè)，良渚神徽中的神獸其實(shí)是一只神鳥(niǎo)，或者是人鳥(niǎo)合體的形象。

那么良渚人會(huì)不會(huì)就是山海經(jīng)中所記載的羽人呢？

身份推測(cè)四：東方的瑪雅文明

關(guān)于良渚人身份的最后一種猜測(cè)極為顛覆認(rèn)知。

1839年，美國(guó)探險(xiǎn)家約翰.史蒂芬斯(John Lloyd Stephens)

來(lái)到了中美洲洪都拉斯西部邊境的科潘村。

在當(dāng)?shù)叵驅(qū)У闹敢?，他穿過(guò)層層密林，看到了一座被巨大藤條和蔓草所湮滅的城市廢墟。

史蒂芬斯被眼前的金字塔，廢墟和各種神秘古怪的石雕驚呆了。他發(fā)現(xiàn)的這處巨大遺址，

便是如今已經(jīng)聞名于世的古代瑪雅文明曾經(jīng)的首都，科潘（Copan Ruinas）。

科潘遺址坐落在長(zhǎng)13公里、寬2.5公里的峽谷地帶，海拔600米，占地面積約為15公頃。

依山傍水，土地肥沃。遺址的核心部分是宗教建筑 ，

主要有金字塔祭壇、廣場(chǎng)、廟宇、石階、石碑和雕刻。

2015年，中國(guó)考古學(xué)家李新偉帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)來(lái)到了科潘遺址進(jìn)行考察。

而這次中美洲之旅讓他有了意外的收獲。

他在瑪雅文明的科潘遺址發(fā)現(xiàn)了諸多良渚文化的身影。

與埃及金字塔不同，美洲瑪雅金字塔呈放射性結(jié)構(gòu)，四面都有階梯。

從空中俯視，四面階梯恰好交叉呈十字，把金字塔四等分。

這和良渚玉琮四個(gè)面上的直槽有異曲同工之妙。

良渚玉琮也被一個(gè)個(gè)橫槽分隔成了小節(jié)，相當(dāng)于瑪雅金字塔的大石階。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，玉琮和瑪雅金字塔都呈現(xiàn)了“四方—中心”（從四方到中心）的結(jié)構(gòu)。

埃及金字塔的用途雖然尚未確定，但瑪雅金字塔的主要功能就是祭祀和觀測(cè)天象。

而玉琮在良渚文化中，又是重要的祭祀禮器。

另外，在科潘遺址發(fā)現(xiàn)的Rosalila羅莎莉拉神廟入口處的雕刻也與良渚神徽有神似之處。

瑪雅和良渚的城市建造都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)使用金屬的痕跡，二者都有豐富的天文知識(shí)，

和不可思議的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)水平。如此多的共同點(diǎn)，難道說(shuō)良渚人和瑪雅人是同宗共祖的？

美籍華裔考古學(xué)家張光直教授甚至提出過(guò)“瑪雅 - 中國(guó)文化連續(xù)體”的概念。

哈佛大學(xué)人類學(xué)系教授威廉.法什William L. Fash也堅(jiān)持認(rèn)為，

瑪雅考古一定需要有中國(guó)學(xué)者的參與才會(huì)理解得更為透徹。

但如果這兩種文化真的是一個(gè)連續(xù)體，那么他們共同的祖先又是誰(shuí)呢？

我們回到剛才提到的涿鹿之戰(zhàn)。

對(duì)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)史記雖然是一筆帶過(guò)，但山海經(jīng)卻有著詳細(xì)的記載。

山海經(jīng)中說(shuō)，在那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，神農(nóng)氏炎帝的后裔夸父氏選擇了背棄炎帝部族，

與蚩尤站在了一起，合力對(duì)戰(zhàn)黃帝炎帝。雙方大戰(zhàn)打了九個(gè)回合，依然難分高下。

最后黃帝請(qǐng)來(lái)了強(qiáng)力外援九天玄女，蚩尤部落才最終被打敗，

戰(zhàn)神蚩尤的身軀被肢解成碎片。此時(shí)，夸父不希望自己的族人成為炮灰，選擇了撤離。

夸父在掩護(hù)族人撤退的過(guò)程中，被應(yīng)龍擒殺，喋血關(guān)隘。

但同時(shí)夸父氏族人也成功向東躲避到了渭水流域。

若干年后，渭水流域的夸父氏部落人口越來(lái)越多，生存空間受到了威脅，不得不選擇分流。

新一任的夸父氏首領(lǐng)，帶領(lǐng)部分族人啟程，遷居到了今天的貝加爾湖地域。

這個(gè)遷移過(guò)程在《山海經(jīng).海外北經(jīng)》中也有記載。

（“夸父與日逐走，入日；渴欲得飲，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤.....”）

不知道又過(guò)了多少年，新的夸父氏首領(lǐng)再次啟程，沿鄂霍次苦海到達(dá)勘查加半島；

后來(lái)又越過(guò)了白令海峽，抵達(dá)了北美洲阿拉斯加地區(qū)，再向東來(lái)到了加拿大西海岸。

就這樣，東方的文明來(lái)到了美洲。這里插播另外一個(gè)的現(xiàn)象。

不知道大家有沒(méi)有注意到瑪雅文明中的羽蛇神和月神，

跟中國(guó)神話中的伏羲和嫦娥出奇的相似呢？

美國(guó)人亨麗埃特.默茨Henriette Mertz，

花了多年的時(shí)間背著背包走在美國(guó)中西部荒涼的大地上，用最原始的方法，

也就是自己的腳步，丈量過(guò)山與山之間的距離，

得出的結(jié)論是《山海經(jīng).東山經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》里所描述的那些山脈、主峰、河流，

是在美國(guó)，而不是在中國(guó)。怪不得有人說(shuō)《山海經(jīng)》里其實(shí)隱藏著一部失落的世界史。

故事扯得有點(diǎn)遠(yuǎn)了，我們回到良渚遺址。

2019年7月，良渚遺址被獲準(zhǔn)列入了《世界遺產(chǎn)名錄》，但此事卻引來(lái)了極大的爭(zhēng)議。

爭(zhēng)議的關(guān)鍵點(diǎn)并不在于申遺本身，而是在于良渚，究竟該被稱為“文化”，還是“文明”，

它有是否能夠被當(dāng)做中華5000年文明的實(shí)證呢？

1968年，英國(guó)考古學(xué)家 Glyn Daniel格林·丹尼爾在《最初的文明》一書(shū)中

首次提出了文明三要素的概念，即城市、文字、復(fù)雜的禮儀。

丹尼爾認(rèn)為一個(gè)社會(huì)如果具備了這三種要素中的兩個(gè)就基本可以判定進(jìn)入了文明時(shí)代。

對(duì)于良渚文化而言，他們顯然已經(jīng)擁有了一定規(guī)模的城市，和復(fù)雜的祭祀、

朝拜、喪葬禮儀。那么良渚有沒(méi)有文字呢？在良渚遺址出土的很多陶器以及陶器碎片上，

都發(fā)現(xiàn)有大量刻畫(huà)符號(hào)。有些像鋤頭、有些像稻穗、有些像魚(yú)蝦。

截止到2015年，相關(guān)學(xué)者已經(jīng)整理出良渚刻畫(huà)符號(hào)656個(gè)，分布在554件器物上，

符號(hào)種類超過(guò)340種，并編輯出版了《良渚文化刻畫(huà)符號(hào)》一書(shū)。

這些刻畫(huà)符號(hào)是否能夠被稱為文字，見(jiàn)仁見(jiàn)智。

但可以肯定的一點(diǎn)是，這些符號(hào)是有意識(shí)刻畫(huà)上去的，即便不能完全承認(rèn)是一種文字，

也已經(jīng)具備了文字的象形功能，是文字的一種“初始形態(tài)”。

1985，中國(guó)考古學(xué)家夏鼐又提出判斷文明是否形成的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是城市、文字、和冶金術(shù)，

三者同時(shí)具備。這成為了目前中西方學(xué)術(shù)界比較流行的新的文明三要素。

我們剛才也說(shuō)了，良渚不具備冶金術(shù)，那么按照這種標(biāo)準(zhǔn)良渚確定不應(yīng)該被稱為文明。

但是，我們要知道世界上不乏并非同時(shí)具備“三要素”的文明。

例如瑪雅文明和良渚文明一樣，也不具備冶金術(shù)。而輝煌的印加文明是沒(méi)有文字的文明。

可見(jiàn)，這“三要素”并不是具有普遍意義的標(biāo)準(zhǔn)。

很多人不愿意承認(rèn)良渚文明的另外一個(gè)原因是，如果把良渚當(dāng)做了中華文明的源頭，

那豈不是要顛覆歷來(lái)“中華文明起源于中原”的這一認(rèn)知了嗎？

有這樣想法的人忽略了一點(diǎn)，中華文明本身就不是本土起源的，

也并非單一中心，而是多源并發(fā)。高度發(fā)達(dá)的史前文化，既存在于中原大地，

也分布于遼西、長(zhǎng)江中游、黃河下游、江浙等地區(qū)。

這就是考古學(xué)泰斗蘇秉琦先生提出的 “滿天星斗說(shuō)”。

中華文明正是在不同文化碰撞和融合的過(guò)程中，

逐漸形成了如今豐富多彩、兼并包容的樣子。

回到視頻最初的問(wèn)題，中華文明到底有沒(méi)有5000年的歷史呢？

相信每個(gè)人心中都有自己的答案。

5000年前，一群勤勞智慧的良渚人創(chuàng)造了光輝燦爛的良渚文化。

5000年后，另一位熱愛(ài)考古、睿智勤奮的良渚人施昕更，因?yàn)橐话咽?/p>

寫下了長(zhǎng)達(dá)5萬(wàn)字的考古報(bào)告，才讓我們有幸重溫了祖先創(chuàng)造的奇跡。

這也許也是一種傳承吧。