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不過(guò)，我們的心理結(jié)構(gòu)的確意味著我們可以用、比你們熟悉的方式、具有更多種類(lèi)的交流形式。比如，假裝的說(shuō)，你遇到了一個(gè)你早已忘記的童年朋友?，F(xiàn)在，你們可能毫無(wú)共同之處。但你們?nèi)匀豢梢躁P(guān)于過(guò)去的老師和同學(xué)討論一個(gè)下午，并建立一定的密切關(guān)系。

所以，當(dāng)我“遇到”另一個(gè)，即使在我的“現(xiàn)在”也沒(méi)有共同點(diǎn)人時(shí)，我也能夠與他在這種特定的過(guò)去一世經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，建立很好的關(guān)系。

(在這里按照塞斯的說(shuō)法，確實(shí)當(dāng)我們遇到一個(gè)許久不見(jiàn)的朋友是，那個(gè)塵封在記憶里免得舊時(shí)時(shí)光從新又被提取了出來(lái)。我們的記憶是否存在著許多我們未曾了解的區(qū)域。比如我有時(shí)候會(huì)有恍如隔世的感覺(jué)，或者對(duì)某種知識(shí)自發(fā)的有熟悉感。那么在這種好奇之下，我很驚訝自己何時(shí)擁有這種體感。塞斯的很多內(nèi)容，也算是從多種角度給我?guī)?lái)了不同的感受。)

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你可以想象你們的靈魂或存有，就像神一樣活生生的、有意識(shí)、并具有靈感地編制好了自己的生存、以及人生經(jīng)歷程序的一臺(tái)計(jì)算機(jī)，雖然這么說(shuō)只是為了簡(jiǎn)單和比喻的目的。但這臺(tái)計(jì)算機(jī)是如此被賦予了創(chuàng)造性，以至于它編程的各種各樣人格中的每一個(gè)、都突然涌入了意識(shí)、并開(kāi)始歌唱，轉(zhuǎn)而又創(chuàng)造了可能計(jì)算機(jī)本身從來(lái)也不曾夢(mèng)想過(guò)的實(shí)相。

然而這樣人格中的每一個(gè)，都具有一種設(shè)置好的實(shí)相概念，它的精神器官被高度量身定制、以便滿足非常專(zhuān)門(mén)化的環(huán)境。它具有完全的自由，但它必須運(yùn)作在它已經(jīng)被編程的生存環(huán)境中。然而在人格之內(nèi)、在最隱秘的深處，是濃縮的、駐留在計(jì)算機(jī)之內(nèi)、作為一個(gè)整體的知識(shí)。我必須要強(qiáng)調(diào)，我不是在說(shuō)靈魂或存有是一臺(tái)計(jì)算機(jī)，而只是在說(shuō)你們從這個(gè)方面看待一下這個(gè)事情，以便把幾個(gè)觀點(diǎn)搞清楚。

在它之內(nèi)的每個(gè)人格，都不僅僅具有在環(huán)境之中獲得新形式、而生存的才能 - 在你們的情況下就是在肉體實(shí)相當(dāng)中 - 并創(chuàng)造性地增加了它的自有意識(shí)的恰好的特質(zhì)，而這樣做是為了使它的方式可以通過(guò)專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)，打破它知道的實(shí)相屏障。

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那么，當(dāng)你們出生的時(shí)候，你們已經(jīng)“習(xí)慣于”以一種特定的方式感受實(shí)相，并且以一種非常有限并在很大的范圍內(nèi)，對(duì)經(jīng)歷進(jìn)行解釋。

在我能夠清楚地為你們提供我的一種環(huán)境理念之前，或者是說(shuō)，這些我在其中運(yùn)作的其他實(shí)相系統(tǒng)之前，我必須要解釋這一點(diǎn)。比如，在我的環(huán)境和你們的環(huán)境之間沒(méi)有空間，也沒(méi)有將我們分開(kāi)的肉體邊界。以一種非常真實(shí)的方式來(lái)說(shuō)，你們的實(shí)相概念，通過(guò)肉體感官、科學(xué)儀器，或者通過(guò)推論得出的結(jié)論，幾乎與事實(shí)沒(méi)有任何相似之處，這個(gè)事實(shí)很難解釋。

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（在這里塞斯描述了古代道家所講的一種理論，身邊充斥著假人。而和假人對(duì)立的就是真人。真人簡(jiǎn)單的解釋就是以純真的孩童之心經(jīng)歷世間。當(dāng)然佛家也有類(lèi)似的論述，相對(duì)而言，佛家的部分派別更加注重以虛幻的角度去經(jīng)歷世間。那么當(dāng)我們隨著外界的咨詢隨波逐流，甚至于自己的工作/愛(ài)好，都要參考所謂的標(biāo)準(zhǔn)，而不是憑借我自身的感覺(jué)去做。很容易類(lèi)似塞斯描述的電腦需要不同的操作軟件來(lái)運(yùn)行程序。而我這個(gè)具有電腦的高密度生物體，本身就多出一個(gè)自由創(chuàng)造的屬性。這也是賽斯在引導(dǎo)我的注意力轉(zhuǎn)向更加廣闊的角度理解自己的此生目的。）

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當(dāng)我進(jìn)入你們的系統(tǒng)、闖入三維現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，你們必須根據(jù)自己的根源假設(shè)來(lái)解釋發(fā)生的事情。無(wú)論你是否意識(shí)到了這一點(diǎn)，你們每個(gè)人都會(huì)在你們的夢(mèng)境狀態(tài)闖入其他的實(shí)相系統(tǒng)，而你們的有意識(shí)自己并沒(méi)有完全參與。你們?cè)谥饔^經(jīng)歷中把肉體生存和行為丟在腦后，你們有時(shí)在夢(mèng)境狀態(tài)之內(nèi)具有強(qiáng)烈的目的、并具有創(chuàng)造性的生命力，但清醒后會(huì)立刻把它忘記。

當(dāng)你們想到生存目的，你們以日常清醒生活的方式思考的時(shí)候，你們也在這些其他的夢(mèng)境維度中帶著目的進(jìn)行工作，那么，你也在與你們自己存有的其他部分進(jìn)行通訊，這樣的工作、這樣的努力，就像你們?cè)谇逍焉钪兴龅氖虑橐粯佑行А?/p>

（在這里我自身對(duì)于夢(mèng)境的體會(huì)，有時(shí)候醒來(lái)會(huì)明顯地回憶著夢(mèng)里的畫(huà)面和陳。雖然很多東西是我所不明白的，但是有一點(diǎn)我可以確認(rèn)的是，塞斯在這里所描述的體驗(yàn)和我的體驗(yàn)很相似。甚至我有時(shí)候在質(zhì)疑顯示與夢(mèng)境的區(qū)別。這也是我選擇了作為一個(gè)分享者和引導(dǎo)者，或許這是我的使命。我很難解讀這里的區(qū)分，我經(jīng)常閱讀類(lèi)似著作，可以明顯地看到現(xiàn)在我處在一個(gè)所謂的揚(yáng)升時(shí)代，很多人的角度都在想著心靈在發(fā)展過(guò)度。）

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肉體實(shí)相是實(shí)相所采取的一種形式。但在你們的系統(tǒng)當(dāng)中，你更強(qiáng)烈的專(zhuān)注于所經(jīng)歷的、一個(gè)相對(duì)較小的方面。

最終，你們的科學(xué)家正在學(xué)習(xí)，哲學(xué)家已經(jīng)知道了幾個(gè)世紀(jì)的問(wèn)題 - 心智可以影響物質(zhì)性。但他們?nèi)匀槐仨氁l(fā)現(xiàn)，心智創(chuàng)造并形成了物質(zhì)性的事實(shí)。

現(xiàn)在，從肉體上來(lái)說(shuō)，你們最接近的環(huán)境就是你們的身體。身體不是把你監(jiān)禁在內(nèi)的侏儒模型，而與你們像個(gè)箱子一樣分開(kāi)生存。你們的身體既不丑陋也不美麗，既不健全也無(wú)殘疾，既不敏銳也不遲鈍，因?yàn)檫@完全是在出生的時(shí)候不分青紅皂白施加于身體的類(lèi)型。相反，你的肉體形態(tài)、你的肉身個(gè)體環(huán)境，才是你自己的思想、情緒以及所進(jìn)行解釋的肉體物質(zhì)化。

毫不不夸張的說(shuō)，“內(nèi)在自己”通過(guò)把想法和情感神奇地轉(zhuǎn)化成為肉體對(duì)等物而形成了身體。它的狀況完全反映了你們?cè)谌魏翁囟〞r(shí)間的主觀狀態(tài)。你們利用原子和分子建立了你自己的身體，把基本元素形成為你們叫做你自己的一種形式。

你直覺(jué)地形成你的形象，并且，你直覺(jué)地與它獨(dú)立。但你們并沒(méi)有意識(shí)到你們創(chuàng)造了你們更大的環(huán)境和物質(zhì)世界 ，就像你們知道的那樣，把你們的想法和情感推動(dòng)進(jìn)入了物質(zhì)性 - 突破進(jìn)入了一種三維生活。因此，內(nèi)在自己個(gè)別地、并且全部地，把它的靈性能量發(fā)送、形成、合并進(jìn)入了形式的觸須。把思想或情緒進(jìn)行物質(zhì)化的強(qiáng)度，決定了肉體形象的力量和持久性這兩者。

從根本上來(lái)說(shuō)，你們組成于，就像椅子、石頭、菜花頭、鳥(niǎo)類(lèi)一樣的資料。在一個(gè)巨大的合作努力當(dāng)中，所有意識(shí)都聯(lián)合在一起形成你們所感知的形式。

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（按照物理學(xué)的解釋?zhuān)總€(gè)物質(zhì)，每個(gè)人都由基本粒子組成，粒子本身不是實(shí)體，而是能量漲落時(shí)，空間的震蕩顯影。我們的可感宇宙，包含我們?nèi)祟?lèi)都是能量有序化運(yùn)動(dòng)的外化形式之一，也可以推導(dǎo)出你和我本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別。

再往前走，物質(zhì)還可以分為有形態(tài)和無(wú)形態(tài)物質(zhì)兩大類(lèi)。目前的物理學(xué)還沒(méi)有深入到這個(gè)物質(zhì)層次。

中醫(yī)，中國(guó)哲學(xué)說(shuō)的元?dú)?，宇宙本原之氣，就是一種無(wú)形態(tài)物質(zhì)，是自由運(yùn)動(dòng)的能量。

在中國(guó)哲學(xué)的眼中，所有有形態(tài)的物質(zhì)都是膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力和自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力的互相抗衡中的一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡。膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力強(qiáng)大物質(zhì)形態(tài)就穩(wěn)定，自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力強(qiáng)大，物質(zhì)形態(tài)不穩(wěn)定，甚至瞬間化為無(wú)形態(tài)物質(zhì)。

比如特異功能人手中的一枚硬幣，在人體元?dú)獾淖饔孟聲?huì)瞬間消失不見(jiàn)。所以在中醫(yī)學(xué)理論中，一般物體是有形態(tài)物質(zhì)控制無(wú)形態(tài)物質(zhì)；生物體是無(wú)形態(tài)物質(zhì)相對(duì)控制有形態(tài)物質(zhì)。

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當(dāng)然這些只是不同角度在闡述我們是如何形成的，當(dāng)然還有意識(shí)是人類(lèi)的能力根本無(wú)法理解的，屬于不可知領(lǐng)域。

在這里又有兩種觀點(diǎn)：

第一種認(rèn)為不可認(rèn)識(shí)原因在于意識(shí)不可能理解本身（就好像人不可能真的看到自己，注意，你在鏡子里看到的也是幻象，你的眼睛從來(lái)沒(méi)有真的看到過(guò)“自己的臉”）。

第二種認(rèn)為人根本不可能有能力認(rèn)識(shí)意識(shí)（就好像你去跟狗教育高等數(shù)學(xué)，狗永遠(yuǎn)不可能理解）。）